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六　論作偽與掩飾

掩飾不過(guò)是策略或智謀中較弱的一種，因?yàn)橐�知道何時(shí)當(dāng)說(shuō)真話，何時(shí)當(dāng)行真事需要強(qiáng)壯的腦筋和心胸也。因此政治家之中較弱的一流方是善于掩飾者。

泰西塔斯說(shuō)：“里維亞同她丈夫底智略和她兒子底虛偽都很融洽”就是說(shuō)奧古斯塔斯有智略而泰比瑞阿斯善掩飾的意思。又當(dāng)繆西阿奴斯勸外斯帕顯舉兵攻委泰立阿斯的時(shí)候，他說(shuō)：“我們現(xiàn)在起事，所與為敵者既不是奧古斯塔斯底洞察的判斷力，也不是泰比瑞阿斯底極端審慎或隱密”這些特質(zhì)——權(quán)謀或策略與掩飾或隱密——確是不同的習(xí)慣與能力，并且是應(yīng)當(dāng)辨別的。因?yàn)榧偃缫粋�(gè)人有那種明察的能力，能夠看得出某事應(yīng)當(dāng)公開(kāi)，某事應(yīng)當(dāng)隱秘，某事應(yīng)當(dāng)在半明半暗之中微露，并且看得出這事底或隱或顯應(yīng)當(dāng)是對(duì)何人，在何時(shí)（這些正即是泰西塔斯所謂的治國(guó)與處世的要術(shù)），那末在他這樣的一個(gè)人，一種掩飾的習(xí)慣是一種阻撓，一個(gè)弱點(diǎn)。但是假如一個(gè)人達(dá)不到那種明察的能力，那末他就不得不常趨隱秘，并且為一個(gè)掩飾者了。因?yàn)橐粋�(gè)人在不能隨機(jī)應(yīng)變有所選擇的時(shí)候，自以取那一般地最安全最謹(jǐn)慎的途徑為佳；就好象目力不濟(jì)的人走路是輕而且慢一樣。無(wú)疑地，從來(lái)最有能力的人都是有坦白直爽的行為，信實(shí)不欺的名譽(yù)的；可是他們是象訓(xùn)練得很好的馬一樣，因?yàn)樗麄儤O能懂得何時(shí)當(dāng)止，何時(shí)當(dāng)轉(zhuǎn)，并且在他們以為某事真需要掩飾的時(shí)候，如果他們果然掩飾了，以往流傳各處的關(guān)于他們底信實(shí)和正直坦白的見(jiàn)解也使他們差不多不至為人所疑的。這種自我底掩藏有三等。第一是隱密、緘默和守秘密；就是一個(gè)人不讓別人有機(jī)會(huì)看出或推測(cè)出他底為人。第二是掩飾，是消極的；就是一個(gè)人故意露出跡象端倪，教別人錯(cuò)認(rèn)他底真正為人，以真為假。第三是作偽，是積極的，就是一個(gè)人有意并且顯著地裝出他實(shí)際非是的那種為人來(lái)。

講起這第一件事——隱秘——來(lái)，這真是一位聽(tīng)人懺悔者底德能。隱秘的人確實(shí)常是聽(tīng)得到許多的懺悔的。因?yàn)檎l(shuí)肯向一個(gè)喋喋多言的人自白呢？但是假如一個(gè)人被人認(rèn)為隱密，這就會(huì)招致他人底自白的；就好象密閉的空氣會(huì)吸攝空曠的空氣一樣；又在懺悔中的暴露既不是為任何實(shí)際用處而是為一個(gè)人心里痛快的，如斯，隱密的人乃能得知許多的事；蓋人多樂(lè)于宣泄心事而不樂(lè)于增加心事也。簡(jiǎn)言之，隱密直似有接受秘事之權(quán)也。再者（說(shuō)真的），裸露——精神的與肉體的，——均是不美的；一個(gè)人底舉止與行為若不完全暴露，便增加尊嚴(yán)不少。至于多言饒舌之人多虛妄而且輕信。蓋言其所知之人，也會(huì)言其所不知也。因此，“隱密底習(xí)慣是于處世及修身，兩俱有益的”。這句話竟可作為定律。在這一方面，一個(gè)人底面容最好能讓他底舌頭自由說(shuō)話。因?yàn)橐粋�(gè)人底自我可由其面上的征狀而看出者，乃是一個(gè)大弱點(diǎn)，大泄漏；這弱點(diǎn)和泄漏有多大，由人面之受人注意與信任勝過(guò)言語(yǔ)若干倍而可見(jiàn)也。

說(shuō)到第二種，那就是掩飾；掩飾常常是必然的，不得不與隱密俱來(lái)的；所以一個(gè)人若要隱密，他就不得不在某種程度上作一個(gè)掩飾者。因?yàn)橐话愕娜硕际墙器锏脭嗖荒茉试S一個(gè)人在坦白與掩飾之間保持一種中立的態(tài)度，并且實(shí)際隱密而表面上不偏向任何一方的。這樣的一個(gè)人，人們一定會(huì)用問(wèn)題包圍他，設(shè)法引誘他，并且探出他底口氣。所以除非他有一種一概不理的沉默，他就不免要顯露他是傾向何方的；或者即令他自己無(wú)表示，那些人也會(huì)由他的沉默中推測(cè)出來(lái)，猶如他自己說(shuō)了一樣。至于模棱兩可，含糊其辭的話，那是不能持久的。所以沒(méi)有人能夠隱密，除非他給自己留一點(diǎn)掩飾底余地；掩飾可說(shuō)僅僅是隱密底裙或裳。

但是說(shuō)到第三等，那就是作偽或冒充。那我認(rèn)為，除非在重大與稀有的事件之中，是罪過(guò)多于智謀的。因此，一種普遍的作偽底習(xí)慣（那就是這最后的一等）是一種惡德。其起因或由于天性的喜偽或多畏，或由于一種有重大缺陷的心智。這種缺陷因?yàn)橐粋�(gè)人不得不設(shè)法掩蓋，遂使他在別的方面也作偽，以免有荒疏之虞也。

作偽與掩飾底大益有三。第一是使反對(duì)者不疑而我可以出其不意。因?yàn)橐粋�(gè)人底意向若是公開(kāi)那就等于一聲喚起一切敵人的警報(bào)。第二是為一己留一個(gè)安全的退步。因?yàn)橐粋�(gè)人要是明說(shuō)要如何如何，因而束縛了自己，那末他就只有干到底，或者被人打倒之一途了。

第三是可以有較好的機(jī)會(huì)來(lái)看破別人的心思。因?yàn)閷?duì)一個(gè)暴露自己的人，別人是不會(huì)公開(kāi)反對(duì)他的；他們將干脆讓他繼續(xù)說(shuō)下去而把他們自己言論底自由變?yōu)樗枷氲鬃杂�。因此西班牙人有句成語(yǔ)：“撒一個(gè)謊以便發(fā)現(xiàn)一件真事”。這是一句很好、很精明的成語(yǔ)。這話底意思猶云。除了作偽并無(wú)發(fā)現(xiàn)真情之術(shù)也。持平言之，作偽與掩飾也有三種害處。第一，作偽與掩飾平�？値е�一種畏怯的模樣。這種恐懼底態(tài)度在任何事件之中，都不免有阻撓直達(dá)目的之處，第二，作偽與虛飾使得許多人心中迷惘，莫明其妙，而這般人與那個(gè)作偽掩飾的人在相反的情形下也許會(huì)合作的；作偽與掩飾使人獨(dú)自跋涉，去達(dá)到他自己底目的。第三種而且是最大的害處，就是作偽與掩飾剝奪一個(gè)人作事底主要工具——信與任。最好的結(jié)合是有坦白之名，隱密之習(xí)，掩飾之適當(dāng)應(yīng)用；并且有作偽底能力，假如沒(méi)有別的辦法。

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