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十七　論迷信

關(guān)于神、寧可毫無意見，也比有意見而這種意見是與神不稱的好。因為前者是不信而后者是侮辱也，迷信則的確是侮辱神明的。關(guān)于這一點普盧塔克說得很好。他說：“我寧愿人家說從沒有過普盧塔克這么一個人，而不愿人家說從前有一個普盧塔克，他底兒女一生下來他就要把他們吃了�！薄�—就如詩人們關(guān)于塞特恩的所言一樣。這種對神的侮辱越大則其對人的危險也越大。無神論把人類交給理性，交給哲學(xué)，交給天然的親子之情，交給法律，交給好名之心；所有這些東西，雖沒有宗教底存在，也可以引導(dǎo)人類使有一種外表上的道德；但是迷信卻卸除這一切，而在人底心里樹立一種絕對的君主專制。因此，無神論從沒有擾亂過國家，因為無神論使人謹(jǐn)慎自謀，因為人們除了自己底福利而外沒有別的顧慮也：所以我們看見那些傾向無神論的時代（如奧古斯塔斯大帝之世）都是太平時代。但是迷信曾經(jīng)擾亂過許多國家，它帶來了一個新的第九重天，這第九重天是要把政府底諸天都強引得離開常軌的。迷信底主人公是民眾；在一切迷信之中，有智的人是隨從著愚人的，并且理論是跟著一種顛倒的次序，拿來適應(yīng)行為的。

在串特會議中——在該會議中經(jīng)院派的學(xué)者們是很占優(yōu)勢的——有些高級教士曾有如下的意味甚深的話。他們說經(jīng)院派中人有如天文學(xué)家。天文學(xué)家假設(shè)離心圈、本輪、及此類的軌道諸說以解釋天文上的現(xiàn)象，雖然他們知道是沒有這種東西的；同樣，經(jīng)院派的學(xué)者們構(gòu)造了許多奧妙復(fù)雜的原理和定律以解釋教會底行為。迷信底原因是：悅?cè)硕�目諸官的禮儀；過度的注重外觀與法利賽式的虔誠；對傳習(xí)的過度尊崇，這種傳習(xí)是一定要給教會加以壓迫的；高級僧侶為私人底野心或財富而設(shè)的計謀；過于愛重個人底“良好用意”，而這種用意是足以引起自專及標(biāo)新立異的；以人間的事理而測度神明，這是一定要產(chǎn)生雜亂的狂想的；最后，還有野蠻的時代，尤其是與災(zāi)禍有關(guān)的時代。迷信若無遮掩則是一種殘缺丑惡的東西；譬如一只猿猴，因為它太象人了所以更加丑惡；所以迷信的類似宗教之處也使其更為丑惡。又，有如好肉腐化而成小蛆一般，良好的儀式及規(guī)律也可以腐化而成為許多瑣細的儀節(jié)。

有時人們以為他們?nèi)魧τ谝酝�的迷信離得最遠那就是最好的行為，在這種時候就有了一種反迷信的迷信；因此應(yīng)當(dāng)留心不要（象滌除體內(nèi)積毒而施術(shù)不善時所發(fā)生的情形一樣）把好的同壞的一齊去掉了；這種事情當(dāng)一般民眾來做改革家的時候是會做出來的。

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