宋·王辟之《澠水燕談錄》。益：增益。本句大意是：只要翻開書本就會有所增益�！�是人們勸學的常用名句。它肯定讀書的重要作用，引導并鼓勵人們認真讀書學習，在一個相當長的時間里一直被人奉為絕對真理。進入當代，此句雖仍活在日�？谡Z中，但大多使用者都認為，在各種信息充斥的今天。開卷未必一定有益．讀書應該有選擇，不健康的書不讀．對組成自己知識結構無用的書不讀。這是對～的一種修正與發(fā)展。

見司馬遷《史記·孔子世家》。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮繩把竹簡編聯(lián)起來，叫“韋編”。韋，熟牛皮。三：多次。絕：斷。本句大意是：翻來覆去地闊讀，競使編聯(lián)竹簡的牛皮繩斷了好多次。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，～。”后來人們就把～用以形容讀書十分勤奮，把書讀爛了多少回�！�的治學精神，至今仍是可以效法的。

宋·程顥《遺書》。本句大意是：讀書要反復咀嚼體味。此條闡明讀書的方法。認為只“讀”而不“品”(玩味)，便不可能理解書中要義�？梢娮x書最忌一目十行，不求甚解�！�是中國傳統(tǒng)的讀書方法之一，至今仍可惜鑒。

宋·程顥《遺書》。本句大意是：讀書要反復咀嚼體味。此條闡明讀書的方法。認為只“讀”而不“品”(玩味)，便不可能理解書中要義�？梢娮x書最忌一目十行，不求甚解。～是中國傳統(tǒng)的讀書方法之一，至今仍可惜鑒。

明·胡居仁《居業(yè)錄·學問》。本句大意是：讀書以精讀、熟讀為難能。該名句強調(diào)讀書以精熟為貴，反對貪多不化。讀書以精熟為貴，是古人讀書經(jīng)驗的總結，生吞活剝、一目十行的讀書方法，不可能理解書中的要義，因而不可能化為技能，也不可能付之實踐。因此，“精”讀雖然數(shù)量少，“熟”讀雖然用時多，卻是最有效的讀書法。此句言簡意賅，通俗易懂，容易言之于口，故常為世人所稱引。

清·程允升《幼學瓊林·文臣》注引《宋史》載宋太祖語。宰相總攬國家大事，日理萬機，事務繁雜，必須知識淵博。知識一方面來之實踐經(jīng)驗，但這遠遠不夠，必須多讀書，天文、地理，歷史等等，無所布知。從書本中獲取卸識和經(jīng)驗作為借鑒，來補充實踐經(jīng)驗的不足。若孤陋寡聞，知識淺薄，就不能勝任所負的重大責任�？捎脕硪�求和評議國家高級干部種負有重任的人要多學習，多讀書。

唐·段成式《酉陽雜俎》。本句大意是：人如果不讀書學習，他就會像在黑夜里行走一樣茫然。該名句以打比方的方法，用一個家所熟知的、形象的比喻，直觀地闡明自己的觀點。這種直觀的手法，其效果更含蓄，更形象，更富有藝術性。借助形象說理是古人常用的說理手法之一，在今天仍有其現(xiàn)實意義，應該很好地借鑒。

元·趙孟頫《葉氏經(jīng)疑序》。大凡：大抵。本句大意是：大體上說，讀書就不能沒有懷疑與疑問。此條原文說：“～，讀書而無所疑，是蓋于心無所得故也。”古人讀書，講究獨立思考，不盲聽盲從。他們認為，讀書無疑即無所得，道理是深刻的。正確的讀書方法是一邊學習，一邊獨立思考，發(fā)現(xiàn)問題。這樣，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。此條語言樸素、平易，然而說理深刻，寓有哲理，多為后人引用。

宋·蘇軾《李氏山房藏書記》。束：擱置。游談：交游敘談。根：根柢。本句大意是：把書擱置在一邊而不看，交游敘談便沒有根據(jù)．此條旨在從實用角度強調(diào)讀書的作用，然而變換角度從反面入手，指出不讀書將會帶來什么弊病，把惡果交給人看，以期給人警示，令人警覺,是一種事半功倍的表現(xiàn)手法。

北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》。本句大意是：財物為身外之物，即使累積千千萬萬，也比不上讀書的價值。此條采用對比手法，將財物與讀書進行一番比較，以反襯和突出讀書對于人生的重要價值。該名句告誡人們不要貪戀財物，而要注重讀書學習與提高自己做人的素質(zhì)。“讀書無用論”者當為之三思。

五代·南唐·李中《勉同志》。磨：磨練。但：只。這兩句大意是：讀書學習與習武練劍，從早到晚只是樂此不疲。學文練武是封建士大夫為求取功名而必須具備的基本功。此種追求以唐代為最，故此語出自唐人之口非常自然。“旦夕但忘疲”一句，洋溢著一種自信、滿足的欣喜，反映出唐代尚文習武以求取功名的時代風尚。讀書、習武本是十分緊張的事，而詩句寫得輕松、通脫，反映出一種積極用世的思想，充滿著熱情的精神力量。

唐·韓愈《符讀書城南》。乃：才能夠。有：有所得。這兩句大意是：勤讀詩書才能有所收獲，學習不勤就腹中空虛。韓愈在此篇中說：“人之能為人，由腹有詩書�！�。”這里以讀書為準則，不僅確立了衡量一個人有無能力的標準，而且提出了如何實現(xiàn)這種目標，獲得這種能力的途徑——勤。通過“勤”與“不勤”進一對立的概念，以及由此產(chǎn)生的不同后果，十分樸素地闡明了道理。其言具事，具體明白，理寓其中，使人在潛移默化中接受了教育。

唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。這兩句大意是：讀破了萬卷書，作起詩文章像有神助一樣。這兩句是杜甫的自我評價，雖多少有些夸張和自負的意昧，但確是經(jīng)驗之談。它道出了一個質(zhì)樸的真理，即博覽群書，吸取前人積累的知識和創(chuàng)作經(jīng)驗，加以融會貫通，寫起詩文來就會下筆成章，若有神助。作者對讀書與寫作的關系作了精煉的概括，因而千古以來廣為傳誦。蘇軾的名言“讀書萬卷始通神”即從此化來。此名句可供引用論述平時注意讀書，注意積累知識對于創(chuàng)作的重要作用。

唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。紈绔(wnákù完庫)：指富家子弟，有鄙薄意。儒冠：讀書人。這兩句大意是：那些富家子弟是不會餓死的，而讀書人卻大多誤盡終生。杜甫所處的那個時代，紈绔子弟不學無術，一個個腦滿腸肥、趾高氣揚；他們精神空虛，本是世上多余的人，偏偏不會餓死。而像杜甫那樣正直而又有才能的讀書人，卻大多空懷壯志，一個個窮困潦倒，眼看誤盡了事業(yè)和前程。詩句以“紈绔”與“儒冠”對舉，以“不餓死“與“多誤身”對比，有力地揭示了封建社會賢愚倒置的黑暗現(xiàn)實。這種通過對比以突出主旨的手法可以學習。

宋·歐陽修《送焦千子秀才》。趨：趨向，朝某個方向發(fā)展。冗(rǒng茸)：煩瑣。這兩句大意是：讀書以簡潔扼要為上；煩瑣冗雜的有害學說應該去除。此條為歐陽修讀書的經(jīng)驗之談，他將自己的體驗勸誠友人，以求切磋讀書之道。名句表現(xiàn)出對簡潔明快的追求。精粹圓通、要言不煩是古來讀書人所追求的境界，而雜蕪繁冗是歷代文人之大忌。這種省凈的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得今天借鑒與繼承。該名句在形式上采用相反相成的手法，一“趨”、一“去”，一“簡要”、一“雜冗”，對比鮮明，相映成趣，使作者的觀點在意義相反的詞句的對比中更加突出，道理更容易為人所接受。

清·徐洪鈞《書懷》。神解：從精神上得其奧妙，深切理解。事：從事。章句：漢代以來分章析句解說古書意義的一種方法。這兩句大意是：讀書學習貴在心領神會，整體把握，切記不要死守章句，食而不化。此名句闡述讀書的道理與方法，其可貴之處在于提倡從精神上理解與把握作品的精髓，而不需要字斟句酌，拘泥于文字，像一個迂腐保守、死守章句的老夫子一樣。

清·申居鄖《西巖贅語》。本句大意是：讀書學習的地方，不應該久坐閑聊，虛耗大好時光。這是一個冶學的名句。它的好處在于：一可以書于座右，自督自勵，提高學習效率，抓緊時間讀書；二可以督促提示別人，不要浪費讀書人的時光。因此，該名句常為一些冶學嚴謹?shù)膶W者書于讀書之處，流傳于他們的言談話語之中。那些不知珍惜時光，蹉砣歲月的人，當引以為戒。

明·周立《飲酒》。踐：指實踐。這兩句大意是：假如一句話都不能付諸實踐，縱然空讀萬卷詩書也是枉然。此名句旨在闡述讀書與實踐的關系，強調(diào)讀書的目的在于指導行動，只會讀書卻不能付諸實踐的人，學問再多也無用處。在寫作上，名句以“一語”對“萬卷”，通過“一”與“萬”的對比的反差，較為直觀地強化了要說的道理。

見晉·陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》其一。俯仰：一俯一仰之間。終：窮盡。復何如：又怎樣。這兩句大意是：在一俯—仰的瞬間就游遍了宇宙，怎不使人快樂呢?這兩句寫作者歸隱田園后悠然自得，“泛覽周王傳。流觀山海圖”的無窮樂趣�！吨芡鮽鳌芳础赌绿熳觽鳌�，敘述周穆王駕八匹駿馬周游四海的神話傳說；《山海圖》指《山海經(jīng)》及郭璞為它作的圈贊，此書共十八卷，大多記述古代海內(nèi)外山川異物及神話傳說。作者在“微雨從東來，好風與之俱”的優(yōu)美景色中流覽這些書籍。仿佛宇宙間古往今來的各種景觀一下子都來到心中，怎不感到快活?這兩句既可表現(xiàn)隱居之樂。又可表現(xiàn)讀書之樂，后一句以反問增加盛情色彩的寫法，也可借鑒。

宋·蘇軾《李氏山房藏書記》。本句大意是：像孔子這樣的圣人，他的學識也一定從讀書開始。古人著述、說理常受“宗經(jīng)”、“征圣“傳統(tǒng)的影響，要么引經(jīng)據(jù)典，要么直接附會圣人或托名圣人，以增強自己說理的權威性。此條為了強調(diào)讀書的重要性而找出最有說服力的例證，從而使讀書的作用得以強化，是一種常用而有效的手法。

宋·朱熹《性理精義》。循序：按照次序漸進。致精：達到精通。本句大意是：讀書的方法，沒有比按照由淺入深的次序逐步前進最終達到精通更重要的了。此條闡釋讀書學習必須循序漸進的道理。學習是一個逐漸積累的過程，根基越扎實，建樹大廈的保險系數(shù)就越大，今后就越有可能大有作為。假如違反學習本身的規(guī)律，幻想走捷徑，跳躍式地學習，就不可能達到“致精”的境界。因此，“循序”和“致精”有著直接的因果關系。朱熹揭示了二者的關系，抓住了問題的關鍵,為人們的實踐提供了理論依據(jù)，因而使該名句具有很強的生命力。

清·馮班《鈍吟雜錄·家戒下》。這兩句大意是：讀書應該全書通讀，節(jié)抄的片斷不能讀。此條宣傳一種傳統(tǒng)的讀書方法，是嚴謹學風和治學傳統(tǒng)的顯現(xiàn)。一本書有一個完整的主旨，是一個有機的整體，作為片片斷斷的節(jié)錄，不一定能夠反映全書的精神風貌，往往容易被選錄者斷章取義。因此，如果要完整理解作者的意圖，不能貪圖省事，偏信節(jié)抄的片斷文字，這種觀點，有其道理。但是，在目前知識爆炸的時代里，要做到讀書一律“讀全書”，確實不是件容易事。我們應理解該名句的基本精神，堅持嚴謹?shù)膶W風，老老實實地讀書，以科學求實精神統(tǒng)帥學習過程和研究過程。從這個角度看問題，～一句今天仍有其借鑒意義。

唐·李欣《緩歌行》。任俠：仗義行俠。這兩句大意是：早知道今天讀書做得對，后悔從前錯誤的仗義行俠行為。此條通過一個徽妙的心理轉變，寫出詩人對自己生活經(jīng)歷所的反思。在經(jīng)過一番行俠仗義、崇力尚武的經(jīng)歷之后，終于悟出讀書才能立身的道理，這其中雖有時代背景的關系，但也是作者的現(xiàn)身說法，具有較強的說服力，兩句對比強烈，心理描寫自然，語言真切質(zhì)樸，令人回味無窮。

唐·李群玉《書院二小松》。細韻：輕微而和諧的聲音。這兩句大意是：從此可以在靜靜窗邊聽到松樹細微而和諧的聲音，那聲音宛似琴聲，長伴室內(nèi)的讀書人。將窗前松聲喻為縷縷琴聲，而且十分有情地“長伴讀書人”，想象新奇，意境優(yōu)美�？捎脕砻鑼懲ピ豪锏男∷蓸�。

宋·朱熹《朱文公集·易詩之一》。韋編：古人稱加工過的牛皮為“韋”。連接竹簡的牛皮繩稱為“韋編”。尋行數(shù)墨：只會背誦文句，不明白義理。這兩句大意是：要知道熟讀竹書，多次磨斷牛皮繩的人，肯定不是死記硬背、淺嘗輒止的讀書人。這里引用了一個孔子讀《易》的典故。傳說孔夫子晚年酷喜《易經(jīng)》，常常愛不釋手，反復誦讀，以致牛皮繩多次磨斷。作者以孔子讀《易》的典故激勵學人，希望不要做了草浮躁的讀者。此條采用對比手法增強效果，以“三絕韋編者”與“尋行數(shù)墨人”相較，使形象突出、觀點明確，平添了許多情趣。

宋·蘇軾《送安淳落第詩》。故書：舊書，指古人之書。子：你，男子的尊稱。這兩句大意是：古人的書不滿足于成百遍地讀，熟讀精思你自然就能懂得古書的精義。這是關于讀書方法的名句。安悼淳參加科舉考試落第，蘇軾寫此詩傳授讀書之道。從形式上看，此條講的是讀古書，其實，無論占今，讀書的道理是一致的。“書讀百遍，其義自見”，歷來如此。蘇軾此句的獨到之處，在于他在“讀”的基礎上，還強調(diào)“思”的重要作用，有了“思”的一面’讀書的要求才能真正實現(xiàn)。

宋·蘇軾《柳氏二甥求筆跡二首》其一。退筆如山：據(jù)《太平廣記》載，智永住吳興永欣寺，學書有禿筆頭十甕，后埋之，號為退筆冢。這兩句大意是：寫禿的筆頭即使堆積如山也不值得珍惜，其有讀破萬卷書才能實現(xiàn)通神的創(chuàng)作境界。蘇軾的外甥柳閎、柳辟很崇拜舅舅的書法，向蘇軾索求筆跡。于是，蘇軾寫了兩首詩自謙，說自己的書法未足珍惜．只有讀書萬卷才是學子們應追求的境界。“讀書萬卷始通神”一類的警句，是古人勸學的常用語，是我們民族文化遺產(chǎn)的一個組成部分。杜甫也有“讀書破萬卷，下筆如有神”之句，這種號召讀書廣博的口號，在知識爆炸，社會分工卻越來越細，專業(yè)面目趨狹窄的今天，仍有其現(xiàn)實的借鑒意義。

宋·陸游《讀書》。藜羹(līgēng犁耕)：藜是一種草本植物，嫩葉可食，用藜做成的菜粥稱為藜羹。這兩句大意是：為讀書而屢忘進食，一心要實現(xiàn)學富五車的平生目標。此條塑造了一個為追求知識而廢寢忘食的形象。“藜羹麥飯”反映了主人公的儉樸，“冷不嘗”反映了主人公的勤奮，“要足平生五車讀”是他奮發(fā)追求的目標。由于目標明確，雖然生話請苦而樂在其中，詩句洋溢著一種自信而輕松的氣氛。此名句平淡自然，不用奇字奇句，而以其精神境界取勝，故能風格獨具，形象鮮明。

宋·陸九淵《讀書》。涵泳：深入體會，此指沉浸玩味于詩書之中．這兩句大意是：讀書一定要杜絕急急忙忙,一目十行的毛病，應該沉浸在書中，反復咀嚼、品味，這才能體會出無窮的興趣與意味來。此名句用一正一反的句法闡明道理，贊成什么，反對什么，一目了然。這是屬于說理的詩句，但使人不覺得它在說理，其語言自然通俗，猶如與人談心，而詩味悠遠，耐人玩味。

宋·范成大《分弓亭按閱》。隨：隨即。這兩句大意是：老了讀書隨讀隨忘，醉意中得到的詩句像飛來之筆。這兩句寫老年人的生活感受。老年人記憶力衰退，讀書時隨讀隨忘；可老年人閱歷豐富，醉中能觸發(fā)靈感，思路仍很敏捷，“飛來”之喻，甚為確切。詩句來自切身體會，生活氣息很濃。

情·袁枚《隨園詩話》卷三。立雪：指尊師重道�！端问�·揚時傳)：楊時“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐。時與游酢(人名)侍立不去。顧既覺，則門外雪深一尺矣。”這兩句大意是：如果讀懂書的要義，精神就會首先領悟；如果像宋人揚時那樣做到程門立雪，尊敬師長，治世之道即可以廣傳天下。該名句強調(diào)認真讀書與尊敬師長的重要性。讀書要用“心”去悟，才能真正懂得書的“好處”；而要真正讀好書，懂得治世的道理，首先必須尊重師長，敬重師道。如果在社會上普遍出現(xiàn)了宋人楊時程門立雪的境界。人人敬重老師，那么，教化就可以大行于天下。本名句長于用典，言簡意駭，使詩文典雅含蓄，立意深遠。

清·鄭板橋《淮縣署中寄舍弟》。本句大意是：假如讀書把過目成誦作為追求的目標，這種追求最無濟于事。此條通過對過目成誦現(xiàn)象的否定，希望人們腳踏實地，扎扎實實地學習。全句行文隨便，給人真摯感，既寓意深刻，又完全口語化，使人感到親切而樂于接受。

清·王晫《今世說》卷二這兩句大意是：讀書要嚴格依照老師所在門派的觀點進行解說，立論也要從老師的學說中尋找依托，做到立論也要言出有據(jù)。中國古代有一個治學傳統(tǒng)——做學問講究師承，即學生必須恪守老師的學術觀點。這種師承的學術觀點是學生闡發(fā)問題的嚴格依據(jù)。王晫在這里是想借讀書講師承、立論須依據(jù)來闡明治學必須嚴謹?shù)牡览�。其方法叫做連類取譬，是一種古人常用的表現(xiàn)手法。

明·于謙《觀書》。這兩句大意是：讀書是一種享受，能有三干字從眼前流過，便感到胸懷清朗，纖塵不染。該名句寫出了讀書的高境界，讀書再也不是一種負擔，反而變成了一種審美的過程，變成了一種精神享受。“胸次全無一點塵”，寫出審美的凈化作用，人只有在這種境界中，才能完成精神的升華，讀書也只有進入如此境界，才能真正地陶冶性靈，啟迪心智，凈化精神。

清·梁啟超《讀書分月課程》讀書不專心精讀一門就不能成就，不博覽群書就不能旁通。

漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》。引：�。�拿。股:大腿。本句大意是：蘇秦讀書十分刻苦，想打瞳睡的時候,就拿錐子刺向自己的大腿，以致鮮血順腿流到腳上也不在乎。蘇秦是先秦著名的外交家、政治家。他早年游說秦惠王，十上奏章而不用，資用乏絕而歸．父母妻嫂都看不起他。于是，蘇秦閉門絕游，發(fā)憤讀書。為驅(qū)除瞌睡．不惜引錐刺股，最后終于學富五車．聯(lián)合五國。合縱攻秦，完成了一番功業(yè)�！珟拙湟詷闼�，簡潔的語言，塑造了一個發(fā)憤攻讀，志在千里的人物形象，字里行間表現(xiàn)出強烈的精神力量，感人至深。蘇秦錐刺骨與漢代孫敬頭懸粱讀書的教事，后來演化成。懸粱刺股”的成語．成為我們民族用來表現(xiàn)刻苦學習、自強不息的精神境界的名言。

明·胡居仁《麗澤堂學約》。這幾句大意是：讀書學習一定要遵循循序漸進的原則，一本書讀熟以后，再讀另外一本書。本名句出自于學規(guī)，故敘事細致具體。名句前半部提出“循序漸進”的原則，后半部提出衡量檢查是否循序漸進的標準——一個“熟”字。此名句主張讀書要精熟，反對粗翻淺覽，認為那樣做“雖多無益”。他的主張符合學習的基本規(guī)律，因而是正確的。