宋·王辟之《澠水燕談錄》。益：增益。本句大意是：只要翻開書本就會(huì)有所增益。～是人們勸學(xué)的常用名句。它肯定讀書的重要作用，引導(dǎo)并鼓勵(lì)人們認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直被人奉為絕對(duì)真理。進(jìn)入當(dāng)代，此句雖仍活在日常口語(yǔ)中，但大多使用者都認(rèn)為，在各種信息充斥的今天。開卷未必一定有益．讀書應(yīng)該有選擇，不健康的書不讀．對(duì)組成自己知識(shí)結(jié)構(gòu)無(wú)用的書不讀。這是對(duì)～的一種修正與發(fā)展。

見司馬遷《史記·孔子世家》。韋編：古代用竹簡(jiǎn)寫書，用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)，叫“韋編”。韋，熟牛皮。三：多次。絕：斷。本句大意是：翻來(lái)覆去地闊讀，競(jìng)使編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩斷了好多次。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，～。”后來(lái)人們就把～用以形容讀書十分勤奮，把書讀爛了多少回�！�的治學(xué)精神，至今仍是可以效法的。

宋·程顥《遺書》。本句大意是：讀書要反復(fù)咀嚼體味。此條闡明讀書的方法。認(rèn)為只“讀”而不“品”(玩味)，便不可能理解書中要義�？梢娮x書最忌一目十行，不求甚解。～是中國(guó)傳統(tǒng)的讀書方法之一，至今仍可惜鑒。

明·胡居仁《居業(yè)錄·學(xué)問》。本句大意是：讀書以精讀、熟讀為難能。該名句強(qiáng)調(diào)讀書以精熟為貴，反對(duì)貪多不化。讀書以精熟為貴，是古人讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，生吞活剝、一目十行的讀書方法，不可能理解書中的要義，因而不可能化為技能，也不可能付之實(shí)踐。因此，“精”讀雖然數(shù)量少，“熟”讀雖然用時(shí)多，卻是最有效的讀書法。此句言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，容易言之于口，故常為世人所稱引。

清·程允升《幼學(xué)瓊林·文臣》注引《宋史》載宋太祖語(yǔ)。宰相總攬國(guó)家大事，日理萬(wàn)機(jī)，事務(wù)繁雜，必須知識(shí)淵博。知識(shí)一方面來(lái)之實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須多讀書，天文、地理，歷史等等，無(wú)所布知。從書本中獲取卸識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為借鑒，來(lái)補(bǔ)充實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足。若孤陋寡聞，知識(shí)淺薄，就不能勝任所負(fù)的重大責(zé)任�？捎脕�(lái)要求和評(píng)議國(guó)家高級(jí)干部種負(fù)有重任的人要多學(xué)習(xí)，多讀書。

金·元好問《李進(jìn)之迂軒》。元好問的這句詩(shī)，寫出了古往今來(lái)書生的生活特征，具有很強(qiáng)的藝術(shù)概括力。遠(yuǎn)自顏回的‘一簞食，一瓢飲，在陋巷”，近至目前一般知識(shí)分子的生活狀況，均可以“清貧”二字概括�？少F的是書生能以清貧自守，不為利驅(qū)，不為物役，不求榮華，不慕富貴。創(chuàng)造典型的書生形象時(shí)，請(qǐng)不要忘記元好問所說(shuō)的“書生風(fēng)味”。

唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎》。本句大意是：人如果不讀書學(xué)習(xí)，他就會(huì)像在黑夜里行走一樣茫然。該名句以打比方的方法，用一個(gè)家所熟知的、形象的比喻，直觀地闡明自己的觀點(diǎn)。這種直觀的手法，其效果更含蓄，更形象，更富有藝術(shù)性。借助形象說(shuō)理是古人常用的說(shuō)理手法之一，在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該很好地借鑒。

元·趙孟頫《葉氏經(jīng)疑序》。大凡：大抵。本句大意是：大體上說(shuō)，讀書就不能沒有懷疑與疑問。此條原文說(shuō)：“～，讀書而無(wú)所疑，是蓋于心無(wú)所得故也。”古人讀書，講究獨(dú)立思考，不盲聽盲從。他們認(rèn)為，讀書無(wú)疑即無(wú)所得，道理是深刻的。正確的讀書方法是一邊學(xué)習(xí)，一邊獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)問題。這樣，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。此條語(yǔ)言樸素、平易，然而說(shuō)理深刻，寓有哲理，多為后人引用。

宋·王儻《唐語(yǔ)林·政事上》。博：廣博。覽：閱讀。諷：背誦。詠；歌唱。這兩句大意是：廣泛地閱讀各種書籍，不單為背誦詠唱而已�！�在原文中是贊頌唐敬宗時(shí)吏部郎韋豈頁(yè)的話。韋豈頁(yè)是唐名相韋見索的孫子，他為人嗜學(xué)強(qiáng)記，知識(shí)淵博。作者稱頌他“洞曉天之?dāng)?shù)術(shù)，陰陽(yáng)易象，四方災(zāi)診，朝廷休寧，無(wú)不先知。”連丞相裴豈頁(yè)、韋貫、李絳、崔群、蕭豈頁(yè)到朝廷重事，廟謀未決者，都要資于韋豈頁(yè)，并相與贊嘆“韋公之才，但恐房(玄齡)、杜(如晦)、姚（祟)、宋(景)不相遠(yuǎn)也。”這一切都與韋豈頁(yè)博覽群書有重要關(guān)系�，F(xiàn)多用“博覽群書”形容讀書極多、學(xué)識(shí)豐富的人。

北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。本句大意是：財(cái)物為身外之物，即使累積千千萬(wàn)萬(wàn)，也比不上讀書的價(jià)值。此條采用對(duì)比手法，將財(cái)物與讀書進(jìn)行一番比較，以反襯和突出讀書對(duì)于人生的重要價(jià)值。該名句告誡人們不要貪戀財(cái)物，而要注重讀書學(xué)習(xí)與提高自己做人的素質(zhì)。“讀書無(wú)用論”者當(dāng)為之三思。

五代·南唐·李中《勉同志》。磨：磨練。但：只。這兩句大意是：讀書學(xué)習(xí)與習(xí)武練劍，從早到晚只是樂此不疲。學(xué)文練武是封建士大夫?yàn)榍笕」γ�而必須具備的基本功。此種追求以唐代為最，故此語(yǔ)出自唐人之口非常自然。“旦夕但忘疲”一句，洋溢著一種自信、滿足的欣喜，反映出唐代尚文習(xí)武以求取功名的時(shí)代風(fēng)尚。讀書、習(xí)武本是十分緊張的事，而詩(shī)句寫得輕松、通脫，反映出一種積極用世的思想，充滿著熱情的精神力量。

唐·杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。這兩句大意是：讀破了萬(wàn)卷書，作起詩(shī)文章像有神助一樣。這兩句是杜甫的自我評(píng)價(jià)，雖多少有些夸張和自負(fù)的意昧，但確是經(jīng)驗(yàn)之談。它道出了一個(gè)質(zhì)樸的真理，即博覽群書，吸取前人積累的知識(shí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，加以融會(huì)貫通，寫起詩(shī)文來(lái)就會(huì)下筆成章，若有神助。作者對(duì)讀書與寫作的關(guān)系作了精煉的概括，因而千古以來(lái)廣為傳誦。蘇軾的名言“讀書萬(wàn)卷始通神”即從此化來(lái)。此名句可供引用論述平時(shí)注意讀書，注意積累知識(shí)對(duì)于創(chuàng)作的重要作用。

宋·歐陽(yáng)修《送焦千子秀才》。趨：趨向，朝某個(gè)方向發(fā)展。冗(rǒng茸)：煩瑣。這兩句大意是：讀書以簡(jiǎn)潔扼要為上；煩瑣冗雜的有害學(xué)說(shuō)應(yīng)該去除。此條為歐陽(yáng)修讀書的經(jīng)驗(yàn)之談，他將自己的體驗(yàn)勸誠(chéng)友人，以求切磋讀書之道。名句表現(xiàn)出對(duì)簡(jiǎn)潔明快的追求。精粹圓通、要言不煩是古來(lái)讀書人所追求的境界，而雜蕪繁冗是歷代文人之大忌。這種省凈的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得今天借鑒與繼承。該名句在形式上采用相反相成的手法，一“趨”、一“去”，一“簡(jiǎn)要”、一“雜冗”，對(duì)比鮮明，相映成趣，使作者的觀點(diǎn)在意義相反的詞句的對(duì)比中更加突出，道理更容易為人所接受。

清·袁枚《遣懷雜詩(shī)》。這兩句大意是：假如真正有能力在心中品味到詩(shī)書的意味，真比喝一杯陳酒更為甜美。中國(guó)人鑒賞作品講究品味、玩味，以悟出其中奧妙。此名句以飲陳犧的醇厚精香作比，表現(xiàn)玩味作品的美感享受。其比喻巧妙形象，讀之令人難忘。

清·徐洪鈞《書懷》。神解：從精神上得其奧妙，深切理解。事：從事。章句：漢代以來(lái)分章析句解說(shuō)古書意義的一種方法。這兩句大意是：讀書學(xué)習(xí)貴在心領(lǐng)神會(huì)，整體把握，切記不要死守章句，食而不化。此名句闡述讀書的道理與方法，其可貴之處在于提倡從精神上理解與把握作品的精髓，而不需要字斟句酌，拘泥于文字，像一個(gè)迂腐保守、死守章句的老夫子一樣。

清·申居鄖《西巖贅語(yǔ)》。本句大意是：讀書學(xué)習(xí)的地方，不應(yīng)該久坐閑聊，虛耗大好時(shí)光。這是一個(gè)冶學(xué)的名句。它的好處在于：一可以書于座右，自督自勵(lì)，提高學(xué)習(xí)效率，抓緊時(shí)間讀書；二可以督促提示別人，不要浪費(fèi)讀書人的時(shí)光。因此，該名句常為一些冶學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者書于讀書之處，流傳于他們的言談話語(yǔ)之中。那些不知珍惜時(shí)光，蹉砣歲月的人，當(dāng)引以為戒。

宋·朱熹《性理精義》。循序：按照次序漸進(jìn)。致精：達(dá)到精通。本句大意是：讀書的方法，沒有比按照由淺入深的次序逐步前進(jìn)最終達(dá)到精通更重要的了。此條闡釋讀書學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)的道理。學(xué)習(xí)是一個(gè)逐漸積累的過程，根基越扎實(shí)，建樹大廈的保險(xiǎn)系數(shù)就越大，今后就越有可能大有作為。假如違反學(xué)習(xí)本身的規(guī)律，幻想走捷徑，跳躍式地學(xué)習(xí)，就不可能達(dá)到“致精”的境界。因此，“循序”和“致精”有著直接的因果關(guān)系。朱熹揭示了二者的關(guān)系，抓住了問題的關(guān)鍵，為人們的實(shí)踐提供了理論依據(jù)，因而使該名句具有很強(qiáng)的生命力。

清·馮班《鈍吟雜錄·家戒下》。這兩句大意是：讀書應(yīng)該全書通讀，節(jié)抄的片斷不能讀。此條宣傳一種傳統(tǒng)的讀書方法，是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和治學(xué)傳統(tǒng)的顯現(xiàn)。一本書有一個(gè)完整的主旨，是一個(gè)有機(jī)的整體，作為片片斷斷的節(jié)錄，不一定能夠反映全書的精神風(fēng)貌，往往容易被選錄者斷章取義。因此，如果要完整理解作者的意圖，不能貪圖省事，偏信節(jié)抄的片斷文字，這種觀點(diǎn)，有其道理。但是，在目前知識(shí)爆炸的時(shí)代里，要做到讀書一律“讀全書”，確實(shí)不是件容易事。我們應(yīng)理解該名句的基本精神，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，老老實(shí)實(shí)地讀書，以科學(xué)求實(shí)精神統(tǒng)帥學(xué)習(xí)過程和研究過程。從這個(gè)角度看問題，～一句今天仍有其借鑒意義。

知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難

唐·李欣《緩歌行》。任俠：仗義行俠。這兩句大意是：早知道今天讀書做得對(duì)，后悔從前錯(cuò)誤的仗義行俠行為。此條通過一個(gè)徽妙的心理轉(zhuǎn)變，寫出詩(shī)人對(duì)自己生活經(jīng)歷所的反思。在經(jīng)過一番行俠仗義、崇力尚武的經(jīng)歷之后，終于悟出讀書才能立身的道理，這其中雖有時(shí)代背景的關(guān)系，但也是作者的現(xiàn)身說(shuō)法，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，兩句對(duì)比強(qiáng)烈，心理描寫自然，語(yǔ)言真切質(zhì)樸，令人回味無(wú)窮。

宋·陸九淵《讀書》。涵泳：深入體會(huì)，此指沉浸玩味于詩(shī)書之中．這兩句大意是：讀書一定要杜絕急急忙忙，一目十行的毛病，應(yīng)該沉浸在書中，反復(fù)咀嚼、品味，這才能體會(huì)出無(wú)窮的興趣與意味來(lái)。此名句用一正一反的句法闡明道理，贊成什么，反對(duì)什么，一目了然。這是屬于說(shuō)理的詩(shī)句，但使人不覺得它在說(shuō)理，其語(yǔ)言自然通俗，猶如與人談心，而詩(shī)味悠遠(yuǎn)，耐人玩味。

情·袁枚《隨園詩(shī)話》卷三。立雪：指尊師重道�！端问�·揚(yáng)時(shí)傳)：楊時(shí)“見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐。時(shí)與游酢(人名)侍立不去。顧既覺，則門外雪深一尺矣。”這兩句大意是：如果讀懂書的要義，精神就會(huì)首先領(lǐng)悟；如果像宋人揚(yáng)時(shí)那樣做到程門立雪，尊敬師長(zhǎng)，治世之道即可以廣傳天下。該名句強(qiáng)調(diào)認(rèn)真讀書與尊敬師長(zhǎng)的重要性。讀書要用“心”去悟，才能真正懂得書的“好處”；而要真正讀好書，懂得治世的道理，首先必須尊重師長(zhǎng)，敬重師道。如果在社會(huì)上普遍出現(xiàn)了宋人楊時(shí)程門立雪的境界。人人敬重老師，那么，教化就可以大行于天下。本名句長(zhǎng)于用典，言簡(jiǎn)意駭，使詩(shī)文典雅含蓄，立意深遠(yuǎn)。

清·鄭板橋《淮縣署中寄舍弟》。本句大意是：假如讀書把過目成誦作為追求的目標(biāo)，這種追求最無(wú)濟(jì)于事。此條通過對(duì)過目成誦現(xiàn)象的否定，希望人們腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。全句行文隨便，給人真摯感，既寓意深刻，又完全口語(yǔ)化，使人感到親切而樂于接受。

清·王晫《今世說(shuō)》卷二這兩句大意是：讀書要嚴(yán)格依照老師所在門派的觀點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)，立論也要從老師的學(xué)說(shuō)中尋找依托，做到立論也要言出有據(jù)。中國(guó)古代有一個(gè)治學(xué)傳統(tǒng)——做學(xué)問講究師承，即學(xué)生必須恪守老師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這種師承的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是學(xué)生闡發(fā)問題的嚴(yán)格依據(jù)。王晫在這里是想借讀書講師承、立論須依據(jù)來(lái)闡明治學(xué)必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡览怼Ｆ浞椒ń凶鲞B類取譬，是一種古人常用的表現(xiàn)手法。

清·孫洙《唐詩(shī)三百首序》。這兩句大意是：只要熟讀了《唐詩(shī)三百首》，不會(huì)作詩(shī)的人也能吟上幾句詩(shī)。這是一條流傳甚廣的名句�！短圃�(shī)三百首》是唐代詩(shī)歌的精華，真能領(lǐng)悟詩(shī)意，而且把握住各類唐詩(shī)的基本形式，也就學(xué)會(huì)吟詩(shī)了�！�指出了在文學(xué)創(chuàng)作過程中感性經(jīng)驗(yàn)的重要作用，號(hào)召人們熟讀多記，在讀與記的過程中自然會(huì)產(chǎn)生由知識(shí)到技能的轉(zhuǎn)化作用。這是一耳濡目染、潛移默化的過程，是古人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，因而能成為勸學(xué)的常用名句。

漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》。引：�。�拿。股:大腿。本句大意是：蘇秦讀書十分刻苦，想打瞳睡的時(shí)候，就拿錐子刺向自己的大腿，以致鮮血順腿流到腳上也不在乎。蘇秦是先秦著名的外交家、政治家。他早年游說(shuō)秦惠王，十上奏章而不用，資用乏絕而歸．父母妻嫂都看不起他。于是，蘇秦閉門絕游，發(fā)憤讀書。為驅(qū)除瞌睡．不惜引錐刺股，最后終于學(xué)富五車．聯(lián)合五國(guó)。合縱攻秦，完成了一番功業(yè)�！珟拙湟詷闼�，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，塑造了一個(gè)發(fā)憤攻讀，志在千里的人物形象，字里行間表現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神力量，感人至深。蘇秦錐刺骨與漢代孫敬頭懸粱讀書的教事，后來(lái)演化成。懸粱刺股”的成語(yǔ)．成為我們民族用來(lái)表現(xiàn)刻苦學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息的精神境界的名言。

明·胡居仁《麗澤堂學(xué)約》。這幾句大意是：讀書學(xué)習(xí)一定要遵循循序漸進(jìn)的原則，一本書讀熟以后，再讀另外一本書。本名句出自于學(xué)規(guī)，故敘事細(xì)致具體。名句前半部提出“循序漸進(jìn)”的原則，后半部提出衡量檢查是否循序漸進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)——一個(gè)“熟”字。此名句主張讀書要精熟，反對(duì)粗翻淺覽，認(rèn)為那樣做“雖多無(wú)益”。他的主張符合學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，因而是正確的。

晉·陶淵明《五柳先生傳》。會(huì)意：體會(huì)。這幾句大意是：喜歡讀書，但不局限于細(xì)微末節(jié)；每當(dāng)書中的道理與自己的心志冥然相合，便樂得忘了吃飯。魏晉時(shí)玄學(xué)大暢。魏晉名士崇尚“清淡”，書與研究事物時(shí)每以得“意”為高。“好讀書，不求甚解”原是魏晉時(shí)期讀書的一種風(fēng)尚。這個(gè)“不求甚解”，只是指不拘泥于細(xì)微末節(jié)，強(qiáng)調(diào)從整體上把握對(duì)象的風(fēng)神精義，并從領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)中獲取莫大的快意。因此，名句原義表現(xiàn)一種清高的名士風(fēng)度，流宕著一種探索精神。后世在理解上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尤其前一句，往往被用來(lái)表現(xiàn)一種囫圇吞棗、生吞活剝的讀書方法，這是與本義不相符合的。

唐·韓愈《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》其五。患：只怕。義：義理。足己：滿足于自己已經(jīng)差不多了。行：照著做。這幾句大意是：讀書學(xué)習(xí)，只擔(dān)心學(xué)得不夠多；領(lǐng)會(huì)要義，只怕悟得不透；人最怕認(rèn)為自己學(xué)得差不多，從而驕傲自滿，停止學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)了的東西最怕不能掌握，不會(huì)付之實(shí)踐。此條突出地體現(xiàn)出中國(guó)文化中實(shí)踐理性的特點(diǎn)。書要多讀，義理概念要明確，學(xué)習(xí)要永不停輟，然而這一切統(tǒng)統(tǒng)是為了指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)習(xí)要與實(shí)踐相結(jié)合，成為指導(dǎo)實(shí)踐的理論。因此，傳統(tǒng)文化中讀書的價(jià)值取向是十分明確的。這種帶有功利性的價(jià)值取向是正確的。它可以使學(xué)習(xí)避免走向紙上談兵、不著實(shí)際的錯(cuò)誤道路。這種屬于文化精華的遺產(chǎn)，今天應(yīng)加以繼承與發(fā)揚(yáng)。