見(jiàn)《荀子·大略》。厭：足。本句大意是：學(xué)習(xí)與求教不應(yīng)該有滿足的時(shí)候。這是中國(guó)人治學(xué)所追求的—種境界。“學(xué)”與“問(wèn)”是學(xué)習(xí)過(guò)程中的兩個(gè)重要范疇，二者相輔相成，相得益彰，是獲取真知不可或缺的兩個(gè)基本條件。知識(shí)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)也應(yīng)該永不滿足，它不僅道出了一個(gè)規(guī)律，而且道出了人的一種精神。正因?yàn)槿绱�，這一名句成為千古習(xí)誦的格言。

唐·項(xiàng)斯《送歐陽(yáng)袞之閩中》。本句大意是：做學(xué)問(wèn)的人對(duì)于知識(shí)的追求永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。此條寫(xiě)出了做學(xué)問(wèn)的人那種孜孜以求，永不滿足，永不放棄追求的科學(xué)求實(shí)精神。寥寥五字，既有形象性，又有哲理性，形式上它寫(xiě)一種心理，內(nèi)容卻是種強(qiáng)烈的感人的精神，因此內(nèi)蘊(yùn)是極豐富的。

見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》。已：停止。本句大意是：學(xué)習(xí)不能夠間斷，應(yīng)當(dāng)持之以恒。學(xué)習(xí)，是一個(gè)連續(xù)的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)，自有其嚴(yán)整的內(nèi)在邏輯。因此，學(xué)習(xí)是不能夠間間斷斷、三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的。荀子提出的～，是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學(xué)習(xí)的規(guī)律，具有格言意義，因而流傳甚久甚廣，至今為人們所常用。

清·袁枚《隨園詩(shī)話》。這兩句大意是：善于學(xué)習(xí)的人就像吸納百川的大海樣啊！這是袁枚的經(jīng)驗(yàn)之談。他說(shuō)：做學(xué)問(wèn)的人，最忌諱的就是自高自大和見(jiàn)識(shí)淺薄。他打比喻說(shuō)：“自高者如峭璧，時(shí)雨過(guò)之，須臾溜散(指雨水從峭壁表面流散)，不能分潤(rùn)(不能浸透滋潤(rùn)到內(nèi)里)：自狹者如甕盎受水(像大腹小口的陶器盛水一樣)，容擔(dān)容斗，過(guò)其量則溢矣。～！旱九年而不枯(遭受多年干旱也不枯竭)，受八洲而不滿(吸納整個(gè)大地的流水也不滿足)。無(wú)他，善為之而已矣(沒(méi)有其他奧秘，只因?yàn)樗麄兩朴趶V泛深入地學(xué)習(xí)罷了)”�！�比喻貼切，說(shuō)理透辟，容易被人接受。

清·王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》。本句大意是：學(xué)問(wèn)越是淵博的人，思考問(wèn)題就越深遠(yuǎn)。“學(xué)’與“思”是一對(duì)相輔相成的概念，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)·為政》)，兩者不可或離。因此，真正的學(xué)者都能恰到好處地處理二者的關(guān)系，而～一句可謂道出了這對(duì)慨念的正確關(guān)系。該句前邊用一個(gè)“博”宇，后邊用一個(gè)“遠(yuǎn)”字，一縱一橫，一廣一深，道出了學(xué)習(xí)的真諦，給人凡以深刻啟示。

宋·楊萬(wàn)里《庸言》�；�：融會(huì)貫通。非學(xué)，指不是卓有成效的學(xué)習(xí)。本句大意是：學(xué)習(xí)卻不能融會(huì)貫通，便不是卓有成效的學(xué)習(xí)。此條強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須融會(huì)貫通，倡導(dǎo)扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)風(fēng)，反對(duì)囫圇吞棗，不求甚解．融會(huì)貫通是一條根重要的教育原則，故而楊萬(wàn)里把它提高到區(qū)分“學(xué)”與“非學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)，確實(shí)起到了震聾發(fā)聵的作用。此句短小質(zhì)樸，而說(shuō)理精到，本身即是謹(jǐn)嚴(yán)學(xué)風(fēng)的最好說(shuō)明。

宋·陸游《萬(wàn)卷樓記》。經(jīng)：指懦家經(jīng)典。本句大意是：善于學(xué)習(xí)的人當(dāng)以一種經(jīng)書(shū)為中心，把一種經(jīng)書(shū)真正讀通，就一通百通了。這是陸游著名的治學(xué)主張，談的是讀書(shū)精與博的辯證關(guān)系。讀書(shū)宜精不宜濫，為了使“一經(jīng)”達(dá)到“精通”的程度，又必須博覽，這個(gè)“博”并非泛濫無(wú)歸，而是以約御博，博中有精，緊緊圍繞要“通”的“一經(jīng)”去博覽。如要讀通《詩(shī)經(jīng)》，就必須訓(xùn)詁名物，通古今異音，不能不讀《爾雅》；必須明了禮制服飾，不能不讀《禮記》；必須清楚《詩(shī)經(jīng)》中引用的歷史典故，不能不讀《春秋》。如此等等，旁征博學(xué)，目的是為了讀通《詩(shī)經(jīng)》。這樣把《詩(shī)經(jīng)》讀熟了，精通了，你也獲得了豐富而廣博的學(xué)問(wèn)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和治學(xué)方法，很值得學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)不好，因?yàn)椴荒軐Ｐ闹轮尽?/p> 帥曠

唐·令狐德棻《周書(shū)·李賢傳》。這兩句大意是：學(xué)習(xí)既要精深又要勤勉，如果總流于一知半解，不如干脆不學(xué)。這是鄰人勸勉后來(lái)成為北周大將軍的李賢學(xué)習(xí)的名句。李賢從師受業(yè)，略觀大旨，不求甚解，鄰人便以～勸其認(rèn)真學(xué)習(xí)。本名句旨在說(shuō)明治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)要鉆研，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。該名句用語(yǔ)極為通俗，然而說(shuō)理深刻，因而很容易為人接受，很容易在民間流傳。

宋·張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下篇》。心悟：心領(lǐng)神會(huì)。守舊：沿襲前人舊說(shuō)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)以心領(lǐng)神會(huì)為貴，沿襲前人舊說(shuō)而不求發(fā)展，不會(huì)有功效。“心悟”是自己的一得之見(jiàn)，學(xué)習(xí)達(dá)到“悟”的境界，方能心領(lǐng)神會(huì)，有所創(chuàng)見(jiàn)，完成對(duì)前人舊說(shuō)的超越，這是學(xué)習(xí)有成的重要契機(jī)。放棄這個(gè)重要環(huán)節(jié)，守舊囿成，學(xué)業(yè)就不會(huì)有成效，此條揭示了學(xué)習(xí)的規(guī)律性，悟到了事情的妙處，對(duì)學(xué)人治學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。

明·唐甄《潛書(shū)·講學(xué)》。這兩句大意是：學(xué)習(xí)以得到名師指點(diǎn)為珍貴．也以得到真正的朋友為珍貴。此名句強(qiáng)調(diào)為學(xué)過(guò)程中“師”與“友”的重要性。沒(méi)有良師指點(diǎn)，將惑于一個(gè)又一個(gè)迷津；投有益友切磋，也不可能有學(xué)業(yè)上的精進(jìn)。因此，“學(xué)”既貴得師，又貴得友。“師”為指航燈。“友”猶共濟(jì)者。無(wú)“師”無(wú)“友”，則難渡學(xué)海。

見(jiàn)北朝·齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》。這兩句大意是：學(xué)習(xí)反而損害了自身，那還不如不學(xué)為好。顏?zhàn)油啤睹銓W(xué)》這一段話是：“夫?qū)W者，所以求益爾。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟(chīxiāo吃消)。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。”意思是：學(xué)習(xí)的人，目的是想要求得長(zhǎng)進(jìn)。我見(jiàn)有人讀了幾十卷書(shū)便自高自大起來(lái)，凌侮長(zhǎng)者，輕慢同輩。人們像憎惡仇敵一樣憎惡他，像討厭貓頭鷹一樣討厭他。像這樣用學(xué)習(xí)來(lái)?yè)p害自已，不如不學(xué)。那些讀了幾本書(shū)就驕傲自大，瞧不起別人的人，除自身淺薄無(wú)知，學(xué)業(yè)難成外，還嚴(yán)重地?fù)p害了自身的形象，當(dāng)引此名句作為鑒戒。

見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》。厭：滿足。誨(hui會(huì))：教導(dǎo)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌．該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來(lái)久誦不衰，至今仍是常用名句。

漢·王充《論衡·實(shí)知篇》。這兩句大意是：只有學(xué)習(xí)才能懂得世間的道理；如果恥于向人求教，許多東西就會(huì)永不知曉。學(xué)習(xí)始終應(yīng)是開(kāi)放的過(guò)程。而人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中出于自尊等心理因素的影響，往往羞于啟齒向他人求教，這樣就使他的學(xué)習(xí)成為一個(gè)封閉式的過(guò)程。這句格言以其精粹的句式，質(zhì)樸的語(yǔ)言，告誡人們要遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律，虛心就學(xué)，不恥下問(wèn)，養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度。它是一句經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的箴言，應(yīng)該書(shū)之座右，銘記于心，

漢·司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》。這兩句大意是：喜好學(xué)習(xí)并能深入地思考，心中領(lǐng)會(huì)其中的意義。《史記·五帝本紀(jì)》太史公題贊：“《書(shū)》缺有問(wèn)矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非～，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。”意思是說(shuō):“《古文尚書(shū)》關(guān)于黃帝的傳說(shuō)缺失已經(jīng)很久了，但黃帝散佚之事卻時(shí)時(shí)旁見(jiàn)于其他記述中。不是喜愛(ài)學(xué)習(xí)并能深入思考的人，很難領(lǐng)會(huì)其中的意義，更難于向見(jiàn)識(shí)短淺、孤陋寡聞的人論說(shuō)。”正由于此，司馬遷根據(jù)古文和諸子的論列，編撰了《五帝本紀(jì)》�，F(xiàn)在～常用于表述在學(xué)習(xí)、研究過(guò)程中深入思考的重要性。

漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷六。這兩句大意是：不會(huì)就要虛心學(xué)習(xí)，不懂就要不恥下問(wèn)。此條以極為質(zhì)樸的語(yǔ)言闡述治學(xué)的道理，通俗易懂，十分上口。不會(huì)就是不會(huì)，不會(huì)就向書(shū)本學(xué)習(xí)，向別人請(qǐng)教，這不僅不是丟人，而且恰恰說(shuō)明你真正掌握了求知之道。正因?yàn)椤�近于口語(yǔ)，說(shuō)理明白，特別易于接受，因而流傳既久且廣，有很強(qiáng)的生命力。

漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》。已：停止。闔(hé合)：閉。這兩句大意是：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，不停止地學(xué)習(xí)，一直到蓋棺的時(shí)候?yàn)橹�。此條前句表示態(tài)度，后句表示決心，以此強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不可間斷，并從容地把話引到絕處，說(shuō)明其無(wú)以復(fù)加的重要性。大千世界，茫茫宇宙，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，知識(shí)無(wú)止境。即使用盡畢生的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，也只能精通有限的知識(shí)．學(xué)到蓋棺之時(shí)，才不得不停止。因此，闔棺乃止的目的，在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)持之以恒地學(xué)習(xí)，永不滿足。所以，雖有“闔棺”這樣的俚俗之語(yǔ)，而毫無(wú)一點(diǎn)俗氣，反而使人感悟到一種奮發(fā)的精神。此可謂善于點(diǎn)化——化俗為奇。

春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。下問(wèn)：向地位卑下的人請(qǐng)教。這兩句大意是：學(xué)知識(shí)不僅須要敏捷，還要好學(xué)不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虛心求教，不要以為求教于不如自己的人是恥辱�？鬃拥牡茏幼迂晢�(wèn)：衛(wèi)國(guó)大夫孔文子為什么死后謚號(hào)為“文”？孔子回答說(shuō)：“～，是以謂之文也。”可見(jiàn)孔子所謂“文”的標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)治學(xué)與學(xué)問(wèn)的基點(diǎn)。離開(kāi)了“好學(xué)”與“下問(wèn)”，就偏離了“文”的基點(diǎn)�？鬃拥倪@一概括是精辟的。從治學(xué)角度來(lái)看，不管是敏而好學(xué)，還是不恥下問(wèn)，都是治學(xué)者不可或缺的基本素質(zhì)。正因?yàn)槿绱�，～成為后世封建文人士大夫長(zhǎng)期遵循的準(zhǔn)則之一。

宋·歐陽(yáng)修《賜翰林學(xué)士吳奎乞知青州不允詔》。強(qiáng)學(xué)：努力學(xué)習(xí)。博覽：統(tǒng)觀各類書(shū)籍。這兩句大意是：不懈地努力學(xué)習(xí)，統(tǒng)觀各類書(shū)籍，足可“通達(dá)古今道理。這是用來(lái)評(píng)價(jià)人的德才學(xué)識(shí)的名句，而實(shí)際上又可作為歷代治學(xué)者所追求的境界：強(qiáng)學(xué)博覽，閱古通今。正因?yàn)槿绱�，該句具有較強(qiáng)的生命力，雖為譽(yù)美之辭，卻也雅俗兼濟(jì)，使人易于接受。足以顯出造句者的工力。

清·李汝珍《鏡花緣》第二十三回。大�。褐改觊L(zhǎng)年幼。這兩句大意是：學(xué)問(wèn)不論年長(zhǎng)年幼，應(yīng)該以某一方面擅長(zhǎng)的人為師。該名句指出了一條正確的拜師求知之道。人的才能不是以年齡的累積計(jì)算的，往往許多聰明早慧的人，學(xué)問(wèn)反倒在自己的師長(zhǎng)之上。所以，從師求教的唯一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“能”，即在某一方面確有其長(zhǎng)。如果恥于向年輕后生學(xué)習(xí)，把自己封閉在虛榮的小圈子里，要做到博學(xué)多能是十分困難的，該名句說(shuō)理透徹，給人以啟迪，雖用語(yǔ)通俗。卻有格言之風(fēng)。

見(jiàn)《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動(dòng)，實(shí)踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會(huì)生活中，“知”很重要，無(wú)“知”就沒(méi)有人類文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會(huì)用，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識(shí)也無(wú)用，而且在實(shí)踐過(guò)程中必將遇到重重困難。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看也是正確的。

見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎？此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失�？鬃拥脑拰�(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗�出自圣人之口．千百年�?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。

春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。

春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》。仕：做官。優(yōu)：有余力。這兩句大意是：做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官�？鬃拥谋疽馐菑�(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、做官應(yīng)兼而得之，學(xué)習(xí)不可“停止。后世對(duì)此條的理解發(fā)生了一些變化。所謂“學(xué)而優(yōu)”的“優(yōu)”，不再作“有余力”解釋，而把它訓(xùn)釋為“優(yōu)異”，并且把學(xué)習(xí)優(yōu)異就可以做官，明確地作為封建教育的指導(dǎo)思想之一，這一點(diǎn)與孔子的本意是有差別的。

戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·用眾》。假：借。本句大意是：善于學(xué)習(xí)的人，總是取別人的長(zhǎng)處用來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。此句直陳其事，以簡(jiǎn)單描述的方法說(shuō)理。它通過(guò)一個(gè)善于取長(zhǎng)補(bǔ)短的特征，描繪出一個(gè)理想的“善學(xué)者”的形象，在這一形象的刻劃過(guò)程中表述了自己的治學(xué)觀，陳述了自己衷心贊許的學(xué)習(xí)方法，意蘊(yùn)豐贍，表述簡(jiǎn)練，頗有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。

西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》。困:不夠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)之后才知道自己的知識(shí)不足．教書(shū)之后更感覺(jué)自己學(xué)識(shí)不夠。這是儒家教育思想中一條很精辟的見(jiàn)解，其立足點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于人的學(xué)習(xí)具有積極的推動(dòng)作用。人只有深入學(xué)一學(xué)，才知道自己知識(shí)的貧乏；只有親自教一教，才知道自己還有許多不明白的知識(shí)。也就是說(shuō)，人只有在實(shí)踐中才會(huì)對(duì)自己作出較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)．才會(huì)認(rèn)識(shí)自己的不足，從而更加努力地學(xué)習(xí)，由此而形成學(xué)習(xí)與實(shí)踐互相作用的循環(huán)過(guò)程。此條立足于體驗(yàn)．表現(xiàn)出很強(qiáng)的“悟性”．帶有華夏民族文化的濃重特點(diǎn)。

西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》。孤陋寡聞：學(xué)識(shí)偏狹淺薄，見(jiàn)聞不廣。這兩句大意是：獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友，就會(huì)學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣。一個(gè)人再勤備，他所能讀的書(shū)與掌握的知識(shí)也是有限的，因此，“獨(dú)學(xué)”的方法是不可取的。治學(xué)的人應(yīng)該以文會(huì)友，加強(qiáng)橫向聯(lián)系，互相交換信息，在這種信息的交流中，一方面可以獲得許多自己不曾涉足的領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，擴(kuò)大自己的見(jiàn)聞，同時(shí)也是一個(gè)整理、消化和運(yùn)用自己固有知識(shí)的好方法．《禮記·學(xué)記》提出～的見(jiàn)解，為加強(qiáng)同道間的交往提供了理論依據(jù)，意義十分深遠(yuǎn)。同時(shí)，由于語(yǔ)句質(zhì)樸真切，有勸諭告誡之意又讓人不覺(jué)，因而接受起來(lái)很方便，這是此名句千古流傳的秘密所在。

宋·蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》。本句大意是：像孔子這樣的圣人，他的學(xué)識(shí)也一定從讀書(shū)開(kāi)始。古人著述、說(shuō)理常受“宗經(jīng)”、“征圣“傳統(tǒng)的影響，要么引經(jīng)據(jù)典，要么直接附會(huì)圣人或托名圣人，以增強(qiáng)自己說(shuō)理的權(quán)威性。此條為了強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性而找出最有說(shuō)服力的例證，從而使讀書(shū)的作用得以強(qiáng)化，是一種常用而有效的手法。

《尚書(shū)》人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見(jiàn)。

戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學(xué)習(xí)，聽(tīng)在耳中，記在心里。此條通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程中“耳”與“心”的關(guān)系的描述，闡述專心思考的重要性．學(xué)習(xí)是一個(gè)完整的心理過(guò)程，需要眼、耳、心、口的積極配臺(tái)，單憑哪一個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立發(fā)生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動(dòng)，道理盡明，可謂言簡(jiǎn)意賅。

宋·歐陽(yáng)修《雜說(shuō)三首》其三其：豈。息：停息。這兩句大意是：有人格有思想的人，他的學(xué)習(xí)難道可以有一天的停息嗎？此條用一個(gè)反詰句，肯定“學(xué)不可以已”的道理，但換了一種形式，換了一種角度之后，使句子帶有強(qiáng)烈的感情色彩，而且發(fā)人深思，其效果比平鋪直敘、正面強(qiáng)調(diào)更強(qiáng)烈，更使人心服。

宋·林逋《省心錄》。恥下問(wèn)：請(qǐng)教別人為可恥。這兩句大意是：知道自己不足的人愛(ài)學(xué)習(xí)，以請(qǐng)教別人為可恥的人自滿自足。此條以學(xué)與問(wèn)為尺度，提出了檢驗(yàn)人的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。《省心錄》說(shuō)：“～．一為君子，一為小人。”這種檢驗(yàn)“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)雖然失之偏頗，不一定科學(xué)，但是，恥下問(wèn)者自滿，知不足者好學(xué)，卻是既生動(dòng)、又準(zhǔn)確的論述。此條通過(guò)一個(gè)肯定和一個(gè)否定，旗幟鮮明地表現(xiàn)出自己的主張，帶有明顯的指向性。

三國(guó)·魏·徐干《中論·治學(xué)》。習(xí)：溫習(xí)，練習(xí)。墮：墮落。這兩句大意是：每日溫習(xí)，所學(xué)的東西就不致忘記；時(shí)時(shí)自我勉礎(chǔ)，思想就不致墮落。此條從怎樣學(xué)習(xí)和怎樣做人兩方面闡明道理。它主張學(xué)習(xí)應(yīng)依照孔夫子的教導(dǎo)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這是一條行之有效的學(xué)習(xí)方法。做人首先要樹(shù)立自強(qiáng)不息的觀念，在思想上繃緊一根“弦”，而僅有“弦”還不行，還要時(shí)時(shí)以自勉的形式，使之不致松懈，這是防止人走向墮落的行之有效的方法。此條強(qiáng)調(diào)人的主觀努力在學(xué)習(xí)與做人中的重要作用，兼重人的能力與思想品德，在今天的教育實(shí)踐中仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

三國(guó)·蜀·諸葛亮《諸葛亮集·誡子書(shū)》。這兩句大意是：不學(xué)習(xí)，沒(méi)有方法增長(zhǎng)才干；不立志，沒(méi)有方法成就學(xué)業(yè)。這是諸葛亮勸誡子女的名言。它講述了學(xué)習(xí)與成才的關(guān)系，人的主觀努力與成就學(xué)業(yè)的關(guān)系等等，從而給人指明了學(xué)習(xí)的正確途徑以及應(yīng)遵循的治學(xué)方法，簡(jiǎn)約而深蘊(yùn)哲理，通俗而易于接受。

見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。罔(wāng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問(wèn)題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。二者是一種問(wèn)題都會(huì)迷惑不解；后者離開(kāi)前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說(shuō)理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。

清·劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》。這兩句大意是：好學(xué)而不能夠勤于請(qǐng)教的人，不是真正能夠好學(xué)的人。作者在文章開(kāi)端就開(kāi)宗明義地提出“君子之學(xué)必好問(wèn)”的中心論題。學(xué)問(wèn)就是從“學(xué)”與“問(wèn)”中得來(lái)的，“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”。“學(xué)問(wèn)之道”，就是“學(xué)即繼之以問(wèn)”，“不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也”，對(duì)學(xué)習(xí)不誠(chéng)的人怎能稱得上“真能好學(xué)者”呢？作者反復(fù)論證，意在突出好學(xué)者必勤問(wèn)，不勤問(wèn)就稱不得好學(xué)的中心論點(diǎn)。說(shuō)理明白透徹，令人心服。

見(jiàn)晉·葛洪《抱樸子·崇教》。固志：堅(jiān)定志向。這兩句大意是：學(xué)問(wèn)的廣博在于學(xué)而不倦，學(xué)而不倦在于志向堅(jiān)定�！�二句“嚴(yán)密的邏輯，指出學(xué)問(wèn)的博大精深來(lái)源于學(xué)而不倦，能作到學(xué)而不倦的內(nèi)因在于目的純正，志向堅(jiān)定。茍子《勸學(xué)篇》說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里；不枳小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”．可見(jiàn)學(xué)問(wèn)在于積累，而積累必須有恒心，有志者事竟成�？梢赃@兩句說(shuō)明青年人應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目的和堅(jiān)定的志向，才能有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，才會(huì)作出巨大的成就，

宋·陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》。這兩句大意是：古人在學(xué)習(xí)上不遺余力，少壯時(shí)下功夫，到老年才能有成就。此名句原是陸游寫(xiě)給兒子的勸學(xué)詩(shī)。他要求兒子以占人為榜樣，終生追求學(xué)問(wèn)，積累知識(shí)。自從陸游詩(shī)成為文化遺產(chǎn)在社會(huì)上流傳之后，此詩(shī)便具有了積極的社會(huì)意義。兩句實(shí)際上是利用了中國(guó)人祟敬祖先、崇敬古人的心理，以古人治學(xué)用志不遺余力為例，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志、持之以恒的道理，是古今勸學(xué)的常用名句。

見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》。這幾句大意是：知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這就是明智的表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，實(shí)事求是是最正確的態(tài)度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學(xué)好問(wèn)，補(bǔ)充知識(shí)，所以孔子說(shuō)“是知(智)也。”～強(qiáng)調(diào)了老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，故千百年來(lái)常被用來(lái)勉人律己，奉為格言。

宋·張載《經(jīng)學(xué)理窟·義理篇》。焉：于此。這幾句大意是：人無(wú)遠(yuǎn)大志向，心不能專一于學(xué)問(wèn)，即使讓他學(xué)習(xí)，也不會(huì)有所成就。此條強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成功的兩大重要因素：一個(gè)是立志，一十是專心。二者缺一，終將不成。志向是人學(xué)習(xí)與奮斗的動(dòng)力，專心是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、真正掌握本領(lǐng)的基本要素，二者相互依賴，相得益彰。此句揭示出其中的“要言妙道”，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，故能使人心服口服。

見(jiàn)唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。業(yè)：學(xué)業(yè)。嬉(xī西)：嬉戲，玩耍。本句大意是：學(xué)業(yè)的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。這是一句勸學(xué)的格言，千百年來(lái)被人書(shū)之座右，因?yàn)樗�以極精粹、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡明了學(xué)問(wèn)的成敗之道。學(xué)向勤中得，最忌不經(jīng)心的道理，通過(guò)一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的對(duì)比便傳神地傳導(dǎo)出來(lái)，真可謂精警而又簡(jiǎn)約了。

漢·劉向《說(shuō)苑·建本》。陽(yáng)：鮮明，光亮。炳燭：燃燭照明。這幾句大意是：人少小而好學(xué)，就像初升的太陽(yáng)一樣，光明鮮亮；壯年而好學(xué)，就像中午的太陽(yáng)一樣，光線強(qiáng)烈；老年而好學(xué)，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。此條采用比擬手法，形象地概括了人生學(xué)習(xí)的三個(gè)階段。它通過(guò)日出之陽(yáng)、日中之光、炳燭之明三個(gè)比喻，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)在人生道路中的極端重要性，其目的在于鼓勵(lì)不同年齡層次的人共同投入學(xué)習(xí)。即使老年人也不要喪氣，因?yàn)椋�老而好學(xué)，畢竟還能發(fā)揮出黑夜燈燭般的光亮。此條在兩千年的中國(guó)教育史中每每被人引用，產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)積極的教育作用。