《伯牙絕弦》一課，在古曲古文構(gòu)建的古樸氛圍中，向孩子講述知音這段傳奇故事，詮釋了“境由心造，琴為心聲；云煙萬里，知音難求”的千古主題。

設(shè)計的時候，真的迷惘，僅僅告訴孩子們一個純粹的“知音”傳奇呢，還是應(yīng)該與時俱進，重新詮釋現(xiàn)代意義的知音？最終選擇了兩者兼顧。讓小學(xué)六年級學(xué)生領(lǐng)悟本課意境，產(chǎn)生知音對話，觸動他們稚嫩的心弦，何其難矣！

一、解讀決定設(shè)計

１、主題解讀：

⑴境有心造，琴為心聲：

對于伯牙來說，人生即琴。琴，原來只是另外一個自己。但是一次的偶然邂逅，使得伯牙在一處山間遇到唯一的聽眾鐘子期，于是他那“峨峨兮若泰山”、“洋洋兮若江河”的高潔情懷才有了表達的空間。他的琴聲遇到了鐘子期，從此，生命有了知音�！案呱搅魉�”是音樂，也是伯牙孤寂清高不諳世俗的言說。

“知音情節(jié)”對后世文學(xué)影響很大，翻開歷代詩詞文賦，比比皆是。如唐初王勃名篇《滕王閣序》云：“鐘期既遇，奏流水以何慚！”即表達了借高山流水之曲期盼知賞之意。又如北宋晏殊《山亭柳》“贈歌者”：“若有知音見，不辭遍唱陽春�！痹里w《小重山》“知音少，弦斷有誰聽�！痹里w一種身系家國安危而又不為所容不被理解的沉重憂患化作對高山流水知音的企盼，但悲劇是徹底的。伯牙雖已絕弦，但他留下的千古絕唱卻敲響了文人心中的不絕追求。謝靈運、陶淵明、王羲之、謝安、謝眺、李白、孟浩然、王維、蘇東坡，他們都是尋覓知音一路走來，一卷中國文化史，出現(xiàn)的最頻繁最密集的怕也就是這兩個字罷了。“高山流水”是中國文化最為陽春白雪的片斷，是中國文人幾千年無法割舍的知音情結(jié)。

⑵云煙萬里，知音難求：

子期一死，伯牙為何摔琴？因為知音難覓，子期的死使伯牙痛感世上再無知音，因此也不必再來鼓琴。子期使他深深地感受了擁有知音的幸福，他的琴聲以及他通過琴聲所傳達的心聲都只有子期能夠理解，而人都是渴望被人理解的。子期的死，使伯牙嘗到了失去知音的巨大痛苦，想到知音的難覓，他絕望地摔碎了瑤琴，從此也向整個世界封閉了心靈的大門。

我們每一個人都是獨立的個體，人與人之間的溝通、理解是多么重要，多么令人渴望，而要找到一個真正理解自己的人卻是難上加難。

⑶面向現(xiàn)實，重解知音：

時代發(fā)展到了今天，我們必須與時俱進，重新詮釋知音。以下引用中國散文學(xué)會會長林非的作品《話說知音》，摘錄一部分，啟迪思考。

……像這樣美麗動人的樂曲，難道就不會熏陶出第二個、第三個直至更多的知音？而如果不再去彈奏這迷人的弦索，哪里還能引出心心相印的知音呢？知音總是愈多愈好的��！……像這樣花費千辛萬苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么重大的損失，藝術(shù)的途徑必須不懈地堅持下去，在任何聲色犬馬的誘惑面前，都不能動搖和沉淪�！�…大凡能用聲音、圖畫或文字去打動人們的藝術(shù)家，往往會歷盡淪桑，甚至要闖過多少生死的關(guān)隘，還得日后反復(fù)地揣摩，晝夜都不停歇。既然已經(jīng)耗盡了畢生的心血，投入了如此艱巨的工夫，確實就應(yīng)該永不停頓地奮斗下去，將自己美好和高尚的追求，始終留存在人們心中，獲得更多更多的知音。

２、文本感悟：

⑴“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”。

俞伯牙與鐘子期的神交穿越世俗，是中國古代知識分子中很少與平民交往的事例中的一個。一個貴為卿相，一個則是山野樵夫。但就在一個綿綿雨夜，一段陡峭山崖，完成了心靈與心靈的溝通。這種神交便來自音樂的魅力。透過兩個“善”得知，伯牙有非凡的創(chuàng)造才能與演奏技能，創(chuàng)作出氣韻相生，意境悠遠的《高山流水》；子期有著精深的音樂鑒賞能力，聽懂了曲高和寡的《高山流水》，兩人因音樂結(jié)緣。

⑵“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

馮夢龍在《俞伯牙摔琴謝知音》里說，相知有幾樣名色？恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音�？倎斫凶鱿嘀�。古人所說“聲氣相求”，就是有相同的興趣愛好，并且一方能對另一方的曲意表達"心有靈犀一點通"，于眾人渾渾之中洞察其真意所指。

無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時，鐘子期必能領(lǐng)會其意。俞伯牙用琴聲表達了他高山一樣的志念、情操和江河一樣的智慧、涵養(yǎng)，而且表述得十分精確、生動和感人，而鐘子期也一定具有同樣的志念、情操、智慧和德性，兩心相同，兩個精神世界的高度一致，因而琴聲一起，便引起鐘子期心靈深處強烈的共鳴，兩人以一曲《高山流水》而成知音。

⑶“志在高山”，“志在流水”

孔子說：“知者樂水，仁者樂山�！痹谇ё�?nèi)f化的大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡；難于追隨，深不可測，不可逾越。仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長壽。山有一種大氣，是平常人的境界所達不到的，因此，只有那些“胸懷天下”的仁者才能欣賞到山的精髓，所以“仁者樂山”；水有一種靈氣，非常人所能領(lǐng)悟，只有智慧的人看到水才能做到心中頓悟，因此“智者樂水”。

仁者愛山，智者愛水，愛山的仁者伯牙，愛水的智者子期，兩人心靈相通，譜寫了高山流水遇知音的千古傳奇。

⑷“伯牙所念，鐘子期必得之�！�

“念”字，下為一“心”字底，是心中心所思、所想，更是內(nèi)心的獨白！子期不但能從伯牙的琴聲中聽出高山、流水，而且越過音樂，越過形象觸及到了伯牙的內(nèi)心，這表面的知音后其實深藏著子期對伯牙的知心，是心領(lǐng)神會、心心相印，心有靈犀一點通。

⑸“伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓�！�

戰(zhàn)國楚宋玉《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡�！币鉃榍�調(diào)高雅，能跟著唱的人就少，比喻知音難得。后也以“曲高和寡”比喻言論或作品不通俗，能理解的人少。伯牙的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領(lǐng)會其樂曲的精妙。

伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀(jì)念，失去子期，心中的況味永遠沒人知道，重回寂寞；再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無人能洞悉領(lǐng)會而表現(xiàn)出深深的苦悶和無奈，這破琴絕弦的“絕”，決斷的非僅僅是那一根琴弦，而是一根心弦呀！

二、教學(xué)設(shè)計思考

１、教學(xué)切入點：

⑴伯牙與子期的感情絕不僅僅是對音樂作品的理解，而是以音樂為載體的對人生的態(tài)度，所謂志同而道合者，所以不必讓學(xué)生從音樂的角度去理解二人之間的這種感情。對于今天的小學(xué)生是很難理解《高山流水》古曲的含義的，因此，不將音樂作為課文的切入點。

⑵鐘子期不是一般的樵夫，至少應(yīng)該屬于隱居山林的知識分子，與伯牙一樣寄情于山水之間，所以二人有情感共鳴點。但是不能將“士大夫”“樵夫”的身份提出來，證明“音樂無疆界”，同樣過多地強調(diào)音樂性會使學(xué)生茫然。

⑶本課以“絕弦”為突破口：

“絕弦”是一個典故，出自于《呂氏春秋。本味》，講的是伯牙與子期高山流與知音的故事。人們用“絕弦”表示失去知音的意思。唐代崔玨的《哭李商隱》里就有引用了這個典故：“良馬因足無主婉，舊交心為絕弦哀�！�

“絕弦”是本課的文眼，抓住了文眼，通過教師的啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生的感悟、想象，能更好地去解讀文本，使學(xué)生的情感和語言文字的內(nèi)在情感水乳交融�！敖^弦”出現(xiàn)了兩次，一次在課題中，另一次在課文中。

題好一半文，教學(xué)從解題入手，讓學(xué)生理解“絕弦”的字面意思，初知文本大意，從整體上把握全文。接著以“絕弦”為線，進入文章最后一句的教學(xué)“伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓�！�，顯現(xiàn)文章主旨：知音難覓。由此展開，引導(dǎo)學(xué)生順著文路揣摩，循著筆意思索，深悟“絕弦”的意蘊。

２、板塊教學(xué)，理性推進，步步落實：

第一板塊：

初解絕弦：

從課題入手，聯(lián)系課文最后一句，知曉文章的大意。

第二板塊：

再解絕弦：

直接引出第一句：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”，引導(dǎo)學(xué)生讀好兩人各自特點；然后讓學(xué)生再讀文，從哪看出“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”，重點抓“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山”；志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河！’”這兩句，借助創(chuàng)設(shè)情境、想象說話等方式順暢自如地掌握了文章內(nèi)容，水到渠成地理解了“伯牙所念，鐘子期必得”的深刻內(nèi)涵。

第三板塊：

深悟絕弦：

極具感染力的語言引領(lǐng)學(xué)生再現(xiàn)當(dāng)時情境：“兩人相約明年中秋再相會，當(dāng)伯牙興致勃勃地來到相約地點，萬萬沒想到等待他的是子期冰冷的墓碑，他多想鼓琴給昔日知音……”，配以極其悲愴凄涼的古塤樂音，緊接著回扣文本“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”，在回環(huán)朗讀中感悟千古知音佳話。

第四板塊：

回味絕弦：

欣賞古琴曲《高山流水》，典雅的琴音浸潤學(xué)生的心靈，再讀全文，收獲對課文主旨的感悟。

３、教學(xué)難點：

⑴解題難點：

“絕弦”二字中“絕”為難點，此“絕”表面為“拉斷”之意，但是一個“絕”字，包含著豐富的情感在內(nèi)。

⑵讀的難點：

兩個語氣詞“兮”和“哉”是生字，平常是見不到的。另外，兩字都是輕聲，怎樣讀出輕聲，讀出感嘆，明白古人連續(xù)用語氣詞的用心所在，讀出了語言背后的心情，猜測當(dāng)時的心理活動。其次，“伯牙謂世再無知音”如何斷句，怎么讀出輕重緩急，讀得有聲有色，有滋有味，將古文的意境淋漓盡致展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。

⑶理解文意的難點：

文言文是我國古代使用的語言形式，其中有許多特殊用法與現(xiàn)代漢語不同，尤其是文言文常使用單字，甚至在不同地方，不同情況，每個單字的用法，意義不同。抓四個“善”是抓住了“理解文意”的重點�！吧乒摹笨梢哉f成“善于彈琴”，也可以說成“擅長彈琴”，再者“善哉”的“善”字典中的意思是“做得好”，用在句子中應(yīng)該翻譯成“彈得太好了”，如只說成“好啊”是不恰當(dāng)?shù)�。５句話，７７字的小文，教學(xué)中“字義連句”“想象補白”“通順表達”等任務(wù)都要完成。

三、以古教古，詩意課堂

用凝練的古文語言來講述一件事情或是闡述一個意見是完美的。用文言是現(xiàn)代人對古人的敬仰，是對博大精深的古代文化的繼承。

１、夸獎學(xué)生用古文：

“妙哉！”“善哉！”“美哉！””“大哉！”“壯哉！”……

２、提示學(xué)生用古文：

“仁者見仁，智者見智”“學(xué)無止境”“學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進�！薄皶�讀百遍，其義自現(xiàn)。”“有納才有吐。”……

３、點撥學(xué)生用古文：

２０００多年來，以“伯牙教琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、鐘期聽、鐘期耳、鐘期、子期、賞音、知音”等化典的詩文不可勝數(shù)。“摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈。春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難�！彼未�王安石《伯牙》詩：“千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。”再如唐代孟浩然《夏日南亭懷辛大》詩：“欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想�！薄�…

古今交友的名言名句“有朋自遠方來，不亦樂乎”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“君子之交淡如水”“莫逆之交”“士為知己者死”“管（仲）鮑（叔牙）之交”“刎頸之交”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“忘年之交”“患難之交”“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”“酒逢知己千杯少”……

４、仿寫淺顯文言文：依照經(jīng)典之句的結(jié)構(gòu)、語氣、命意仿寫一段話，激發(fā)興趣，感悟文言文語言魅力。如：“善哉，皎皎兮若明月�！薄吧圃�，徐徐兮若春風(fēng)。”“善哉，裊裊兮若輕煙�！薄吧圃�，萋萋兮若芳草。”……

四、中國經(jīng)典古曲《高山流水》

《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。

古代琴曲。戰(zhàn)國時已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至后來高山分為四段，流水分為八段�！�

明清以來，《高山》、《流水》又有變化，川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳，后琴家多據(jù)此譜演奏。

另有箏曲《高山流水》，音樂與古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風(fēng)格也完全不同。同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。