李大釗還預(yù)見了馬克思主義在中國的最后勝利。１９１９年，他在紀(jì)念五一節(jié)的雜感中說：“我們中國今年今日，注意這紀(jì)念人還少�？墒敲髂暌院蟮慕袢�，或者有些不同了！或者大不同了！”１９２１年，他與張東遜等人進(jìn)行“社會(huì)主義問題”論戰(zhàn)時(shí)，在政論《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》一文的結(jié)尾有一句“武斷的預(yù)言”：“中國實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行�！毙轮袊�成立后的頭３年，鐵路、工礦業(yè)的迅速發(fā)展，驗(yàn)證了李大釗這個(gè)預(yù)言的科學(xué)性。

李大釗政論的預(yù)見性，還表現(xiàn)在它能從一個(gè)局部的、個(gè)別的事件上，揭示出全局的意義。他從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“一件事的朕兆，和世界全局的朕兆有關(guān)聯(lián)。”他從十月革命的發(fā)生，預(yù)見由此將產(chǎn)生的世界性意義：“俄國的革命，不過是世界革命中的一個(gè)，尚有無數(shù)國民的革命將連續(xù)而起�！薄岸韲�的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了�！彼�大氣磅礴地宣告：“由今以后，到處所見的，都是 Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是 Bolshevism 戰(zhàn)勝的歌。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”此后，芬、德、捷、匈、奧等歐洲的許多國家都爆發(fā)了群眾性的革命運(yùn)動(dòng)，英、美、日、意、西等國的罷工浪潮也風(fēng)起云涌，李大釗政論的預(yù)言再一次應(yīng)驗(yàn)了。

１、深邃的洞察力：

在一個(gè)歷史事件剛剛發(fā)生時(shí)，人們要準(zhǔn)確地把握住其本質(zhì)是不容易的，何況在新舊交替的時(shí)代，思想界還彌漫著層層的迷霧。李大釗卻以深邃的洞察力，率先揭示出２０世紀(jì)初中國以及世界許多大事的本質(zhì)。

１９１８年１１月１１日，第一次世界大戰(zhàn)以協(xié)約國的勝利而告終。在北洋軍閥的命令下，北京各高校放假３天，慶�！皠倮�”。北京大學(xué)在天安門舉辦的演講大會(huì)，許多人在演講中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”。李大釗卻獨(dú)具只眼，作了題為《庶民的勝利》的演講，并在幾日后又撰寫了《 Bolshevism的勝利》，尖銳地指出，如果連是“誰的勝利”和“為誰慶�！钡膯栴}都沒有搞清楚，就去“發(fā)狂祝賀”，是“全沒意義”的。他認(rèn)為，“對(duì)于德國軍國主義的勝利，不是聯(lián)合國的勝利，更不是我國徒事內(nèi)爭、托名參戰(zhàn)的軍人和那投機(jī)取巧賣乖弄俏的政客的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利，是社會(huì)主義的勝利，是 Bolshevism的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，是２０世紀(jì)新潮流的勝利”。因此，“應(yīng)該為民主主義把帝制打倒，社會(huì)主義把軍國主義打倒而慶祝”。

李大釗政論的深邃洞察力，還表現(xiàn)在他對(duì)帝國主義本質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)上。雖然他與當(dāng)時(shí)許多民主主義者一樣，早期受過進(jìn)化論的影響，錯(cuò)誤地歌頌過德意志帝國，但與同時(shí)代的其他人相比，李大釗較早地對(duì)帝國主義進(jìn)行了理性的思考和認(rèn)識(shí)。早在１９１４年，他就覺察到帝國主義的兇焰。當(dāng)年，他為《甲寅》所寫的《國情》一文，言辭駁斥了當(dāng)時(shí)美帝國主義的代言人古德諾的帝制輿論，該刊加編者按對(duì)此文予以高度評(píng)價(jià)：“文中所含真理，歷久不渝……”１９１５年，李大釗在《國民之薪膽》、《警告全國父老書》等政論中，抨擊了日本帝國主義侵略中國的“二十一條”之實(shí)質(zhì)，明確提出反對(duì)日本帝國主義的侵略。十月革命后，他著《庶民的勝利》一文，表達(dá)了“帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源”的思想；１９１９年元旦，他著《大亞細(xì)亞與新亞細(xì)亞主義》一文，第一次運(yùn)用列寧關(guān)于帝國主義的理論，對(duì)帝國主義的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻的解剖；五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗立即寫作《秘密外交與強(qiáng)盜世界》，明確提出中國人民的三大誓愿：“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自覺”，正確地總結(jié)出中國人民長期反帝反封建斗爭的基本經(jīng)驗(yàn)，回答了中國革命在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中長期沒有解決的問題，顯示了他掌握馬克思主義之后的理論洞察力。

２、濃厚的辯證色彩：

李大釗政論在說理方面的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是將辯證法貫穿于論證說理的過程，即善于運(yùn)用普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。接受了馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)后，他更注意用階級(jí)分析的方法觀察問題。這使得他的政論具有了濃厚的辯證色彩，劉半農(nóng)在為他起草的碑文中，稱贊其文“理致謹(jǐn)嚴(yán)，思度宏遠(yuǎn)”；何香凝則稱贊他“透徹而偉大的言論，一見便使人折服”。

４、辯證的說理藝術(shù)：

李大釗早期的世界觀中，就包含有樸素辯證法的因素，五四運(yùn)動(dòng)后他接受了馬克思主義的唯物辯證法，并將其基本原理運(yùn)用到政論寫作中，自覺形成了辯證的說理方法。

比如：他幾次撰文談到“時(shí)”這個(gè)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的問題，對(duì)于“今與古”、“過去與將來”、“現(xiàn)在與將來”等概念，他都是運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，反對(duì)那種只知道沉湎過去、徒思未來，卻不知道珍惜現(xiàn)在的不切實(shí)際的思想。他在政論中把“今”看作是連接過去和將來的“一線”，指出走向未來必須依靠今天的努力。

李大釗的政論擺脫了“就事論事”的窠臼，善于將單個(gè)事物與周圍的環(huán)境聯(lián)系起來說理。如他在與張東遜、何孟雄等人關(guān)于“社會(huì)主義問題”的論戰(zhàn)中，針對(duì)論敵“中國今日是否能行社會(huì)主義”的質(zhì)疑，提出“要問中國今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問世界今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊�的�?jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)形勢之外�！�

１９１９年，李大釗在與胡適進(jìn)行“問題與主義”的論戰(zhàn)中，用以挫敗對(duì)手的方法，也是辯證地考察了“問題”與“主義”的關(guān)系。胡適將二者割裂開來，只看到了他們的對(duì)立，而沒有看到它們統(tǒng)一的一面。因此，他要求人們“把一切‘主義’拋在腦后”，“多提出一些問題，少談一些紙上的主義”。李大釗則針鋒相對(duì)題提出二者“交相為用”“并行不�！钡�，因此，能得出令人信服的結(jié)論。

李大釗政論的辯證說理藝術(shù)，還表現(xiàn)在他能堅(jiān)持兩點(diǎn)論，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。如在“批孔”方面，雖然他的政論不如陳獨(dú)秀的多，力度不如易白沙、吳虞的大，但他的政論卻具體問題具體分析，客觀地將孔子其人和其思想?yún)^(qū)分開來。在《孔子與

憲法》《自然的倫理觀與孔子》兩文中，他一方面稱孔子為“數(shù)千年之殘骸枯骨”和“歷代帝王專制之護(hù)符”，認(rèn)為“其學(xué)說其精神，已不適于今日之時(shí)代精神”；另一方面，他又不抹殺孔子及其思想在歷史發(fā)展過程中的積極意義：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為社會(huì)中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德。使孔子而生于今日，或更創(chuàng)一新學(xué)說以適應(yīng)今之社會(huì)，亦未可知�！�

這種不割裂歷史的觀點(diǎn)，正是馬克思主義者評(píng)價(jià)歷史人物所應(yīng)有的觀點(diǎn)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，他一方面希望從憲法中刪去將孔子之道載入憲法的項(xiàng)目，另一方面又主張對(duì)尊孔之人持“信仰自由”之態(tài)度，“盡可聽其自由以事傳播”。

５、階級(jí)分析方法：

十月革命后，李大釗開始用馬克思主義的觀點(diǎn)來研究中國的問題，階級(jí)分析法是他在政論寫作中常用的一種說理論證方法。在這方面，他可以說開中國無產(chǎn)階級(jí)政論風(fēng)氣之先。

階級(jí)分析方法的好處在于，它可以用階級(jí)關(guān)系這把鋒利的解剖刀，透過現(xiàn)象剖析問題的實(shí)質(zhì)。例如，對(duì)于“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”這個(gè)激動(dòng)人心的口號(hào)，李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中，運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了深刻的剖析。他把英國婦女參政后所要求政府解決的問題一一列舉出來，一針見血地指出：“這幾項(xiàng)都是與中產(chǎn)階級(jí)的婦人最直接緊要關(guān)系的問題，與那些糜有財(cái)產(chǎn)、沒受教育的勞動(dòng)階級(jí)的婦人全不相干�！彼�在作了具體的分析之后指出：女權(quán)運(yùn)動(dòng)“是帶有階級(jí)的性質(zhì)”的，它和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)“純是兩事”。從階級(jí)的觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步提出了解決婦女問題的方法：“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)（包括男女）專斷的社會(huì)制度”。

李大釗運(yùn)用階級(jí)分析的方法進(jìn)行論證的代表性政論，還有《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》和《魯豫陜等省的紅槍會(huì)》等文。前者用階級(jí)分析法，對(duì)“振興實(shí)業(yè)”的問題置于兩種不同的社會(huì)制度下進(jìn)行比較；后者則對(duì)于“紅槍會(huì)”這一帶有迷信色彩的農(nóng)民武裝作出了階級(jí)的定位，從而使這一性質(zhì)復(fù)雜的組織得到了客觀的評(píng)價(jià)。

６、善于比較分析：

李大釗的政論善于透過各個(gè)事物內(nèi)部矛盾及其各個(gè)方面的對(duì)照、比較，從而確定客觀事物之間的同異關(guān)系，揭示事物的本質(zhì)。

一是相似比較：如在《政論家和政治家》一文中，李大釗通過對(duì)二者的比較、分析，具體闡述了二者都應(yīng)有的共同修養(yǎng)；又如鄉(xiāng)愿與大盜，粗看之下，二者并無共同之處，李大釗卻通過比較分析，一針見血地揭示了二者“同”的一面：“中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄”；再如學(xué)會(huì)與政黨，本來“性質(zhì)向異、兩不相謀”，但它們卻在辛亥革命后、十月革命前這個(gè)特殊的歷史階段，具有了一些相通之處。李大釗通過比較分析，得出了這樣的結(jié)論：“學(xué)會(huì)者政黨之假面具也”。

二是正反對(duì)比：如《新的！舊的！》、《黑暗與光明》、《青年與老人》、《動(dòng)的生活與靜的生活》、《法俄革命之比較觀》、《孔子與憲法》等。這些政論往往抓住一正一反兩個(gè)事物，或者同一事物的兩個(gè)對(duì)立面，指陳相異、激濁揚(yáng)清，或破或立，從而使說要論證的觀點(diǎn)昭然若揭。

７、澎湃的青春激情：

李大釗的政論不僅立意高遠(yuǎn)，以理服人，而且能夠以情動(dòng)人。他的許多政論都是情理交融的佳作。李大釗政論中的情，不管是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛恨之情、對(duì)光明未來的憧憬之情、對(duì)進(jìn)步力量的熱愛之情，莫不發(fā)自內(nèi)心，感人至深。

８、激昂澎湃的青春豪情：

讀李大釗的政論，每每覺得一股青春之氣撲面而來。這不僅因?yàn)楦桧炃啻�、呼喚光明是他政論的一個(gè)重要內(nèi)容，而且因?yàn)樗�的筆鋒常帶感情，洋溢著樂觀、雄健的青春之氣，一如大江奔涌，汩汩滔滔，不可阻止。

李大釗的青春豪情，源于他青春的人生觀。十月革命前，雖身處黑暗昏饋的時(shí)代，他卻堅(jiān)信中華民族有能力再造神州。他懷著熾烈的愛國激情，始終憧憬著祖國的未來，并把民族復(fù)興、祖國富強(qiáng)的希望都寄托在青年身上。他認(rèn)為，“青年不死”，即“中華不亡”。他高聲頌揚(yáng)：“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。”“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒。”“青年之字典，無‘困難’之字，青年之口頭，無‘障礙’之語；惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，敏銳之自覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史�！彼�號(hào)召青年“沖決過去之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，“本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生�！�

即使在革命的逆境中，李大釗的政論仍然充滿著樂觀的革命豪情。在二七大罷工失敗后的沉悶空氣中，他以洪鐘大呂般革命家的豪邁氣概，寫出《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》一文，成為革命群眾的精神支柱：“我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路！”這鏗鏘的語言、豪邁的氣概，如同催征的戰(zhàn)鼓、嘹亮的號(hào)角，鼓勵(lì)人民抖擻精神，向著光明的遠(yuǎn)方，奮然而前行。