朱熹的思想系以格物致知論最為重要，且最有影響。分析朱熹的格物致知的思想與科學(xué)活動(dòng)的關(guān)系，有助于理解集宋代理學(xué)之大成的朱熹思想對當(dāng)時(shí)正處于發(fā)展高峰的中國古代科技乃至后來的科技發(fā)展所起的作用。

朱熹的格物致知以“理一分殊”為基礎(chǔ)�！袄硪弧奔词恰翱偺斓厝f物之理”的“太極”，但天地萬物又各有本于“理一”且互不相同的理，這即是“分殊”。朱熹較多地強(qiáng)調(diào)“分殊”，他說：“圣人未嘗言理一，多只言分殊�！�…不知萬殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何處。且不論他如何能將自然之理與社會(huì)倫理道德之理總合為“理一”，就強(qiáng)調(diào)“分殊”而言，他實(shí)際上承認(rèn)自然之理的特殊性。就自然之理而言，朱熹不只是抽象地談?wù)撟匀唤缯�體的一般的理，更多的是把自然界整體劃分為部分和個(gè)別事物，討論自然界各具體事物的理。他說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道�！雹谟终f：“天之生物，有有血?dú)庵�覺者，人獸是也；有無血?dú)庵�覺而但有生氣者，草木是也；有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者，枯搞是也。在這里，朱壹對自然之物進(jìn)行了大致的分類。朱熹還論及自然界中個(gè)別事物之理，池說：的這片板，只是一個(gè)道理，這一路子懲地去，那一路子懲地去。如一所屋，只是一個(gè)道理，有廳、有堂。如草木，只是一個(gè)道理，有桃、有李。如這眾人，只是一個(gè)道理，有張三、有李四；李四不可為張三，張三不可為李四。又說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格，如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之碗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”②可見，朱嘉的理實(shí)際上也包含了具體自然規(guī)律的內(nèi)容。朱熹的格物致知，就其目的而言，是為了達(dá)到“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”⑥；就其過程而言，必須去“理會(huì)那萬理”，就是去研究具體事物之理。至于格物的具體內(nèi)容。朱熹說：‘‘上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則閻了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闋了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過�！雹呖梢姡�格物的內(nèi)涵是非常廣泛的，讀書、應(yīng)事、格自然之物等等均屬格物之列。關(guān)于格物致知的方法，朱熹強(qiáng)調(diào)廣泛深入地研究外部事物，“以事之詳略言，理會(huì)一件又士件；以理之淺深言，理會(huì)一重又一重”⑧。他又十分強(qiáng)調(diào)“以類而推”。他說：“今以十事言之，若理會(huì)得七八件，則那兩三件觸類可通。若四旁都理會(huì)得，則中間所未通者，其道理亦是此。在歸納、類推的基礎(chǔ)上，朱亮把創(chuàng)造性思維過程描述成“豁然貫通”，“不知不覺。自然醒悟”。對待前人的知識，朱窘主張要有疑，要見新意。他說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者、卻要無疑。到這里方是長進(jìn)�！薄畬W(xué)者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。”⑩必須指出的是，朱熹的格物致知所包含的格自然之物并非僅僅從整體上探討自然界一般的理。還具有格具體的自然之物，對自然之物進(jìn)行分門別類研究，把握具體自然事物之理的含義；同時(shí)，格物致知過程中還包含著歸納、類推、創(chuàng)造性思維的科學(xué)方法．體現(xiàn)出懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神�？梢�，朱熹的格自然之物不僅是自然哲學(xué)的研究，也包括自然科學(xué)的研究。這樣，朱震實(shí)際上把科學(xué)研究納入他的格物致知的范疇。

然而，科學(xué)研究在朱熹的格物致知中所占的地位是較為次要的。池說：“然其格之也亦須有緩急先后之序，豈逐以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃死然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。朱熹認(rèn)為，格物有“緩急先后之序”，科學(xué)研究屬緩而后的事。池還說：“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理亦不可以不講。然亦須大者先立，然后及之，則不至難曉而無不通矣�！雹馑�謂先立的“大者”，即是“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”。他又說：“小道，不是異端；小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)、百工之類、卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了�！雹庠谒�看來，科學(xué)所求索的也是道理，但只是小道理，僅有科學(xué)研究并不能窮盡事物之理。

朱熹把科學(xué)研究放在格物致知中較為次要的地位，這是由于其格物致知的目的在于窮盡事物之理，在“明明德”，在“入于圣賢之域”，而僅僅通過科學(xué)研究是難以達(dá)到這一目的的。盡管如此，朱嘉基于對當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的把握，畢竟把科學(xué)研究納入他的格物致知的范疇，在中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展中，為科學(xué)爭得了一席之地。朱熹不僅在理論上把科學(xué)活動(dòng)納入他的格物致知的范疇，而且還身體力行，進(jìn)行廣泛的科學(xué)研究。朱熹的科學(xué)研究涉及天文學(xué)、地學(xué)和生物學(xué)等諸多領(lǐng)域，根據(jù)其研究方式的不同，可概括為如下三種類型：

第一，深入觀察各種自然現(xiàn)象。英國著名的中國科技史學(xué)家李約瑟曾經(jīng)說過：“朱嘉是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的人�！雹拊谔煳挠^測方面，據(jù)《宋史·天文志》記載，朱嘉家中有過渾天儀。他曾在講論歷法時(shí)說：“歷法恐亦只可略論大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無其器，殆亦難盡窮也。他也曾請人用竹尺“以夏至日依古法立表以測其日中之影，細(xì)度其長短”。⑥在地理學(xué)研究上，朱嘉通過親身實(shí)地考察，指出地理學(xué)經(jīng)典《山海經(jīng)》、《禹貢》中的不少錯(cuò)誤之處，并對后人盲目相信經(jīng)典而沒有實(shí)地考察驗(yàn)證，以訛傳訛的做法聲示不滿。他認(rèn)為，地理學(xué)研究必須重視實(shí)地考察，而不能僅憑書本，并說：《禹貢》地理，不須大段用心。理會(huì)《禹貢》，不如理會(huì)如今地理�！雹馑�非常重視地圖的作用，并用膠泥自制立體地圖模型。他還考察過高山上有牡頗殼化石的自然現(xiàn)象；親自觀察潮汐現(xiàn)象，觀察風(fēng)、云、雨、霧、露、霜、雪、雷、虹等自然現(xiàn)象的形成；親自觀察佛光；觀察不同季節(jié)開的花凋謝的難易，等等，或以此驗(yàn)證以往的知識，或據(jù)以提出新的見解。第二，運(yùn)用類推，獲取新知。朱熹在科學(xué)研究中經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法，用已知的東西對自然現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。在宇宙演化方面，朱嘉說：“造化之運(yùn)如磨，上面常轉(zhuǎn)而不止。萬物之生，似磨中撒出�！�…天地之形，如人以兩盟相合，貯水于內(nèi)。以于常常撣開，則水在內(nèi)不出，稍住手，則水漏矣�！雹鈴倪@一現(xiàn)象，朱熹推出：“天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便鑼許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央�！雹茉诘刭|(zhì)形成上，朱嘉說：“天地始初混噸未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來方凝得硬�！雹拗煲�認(rèn)為，大地形成后，處在不斷的變遷中。他說：“常見高山有螺蚌殼，或生石中。此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛。此事恩之至深，有可驗(yàn)者。”④又說：“今高山上多有石上販殼之類，是低處成高。又販須生于泥沙中，今乃在石上，則是柔化為剛。天地變遷，何常之有�！雹捱@是他用觀察到的自然現(xiàn)象推得大地變遷的結(jié)論。在生物起源問題上，朱直說：“天地之初，如何討個(gè)人種?自是氣蒸結(jié)成兩個(gè)人后，方生許多萬物�！�…那兩個(gè)人，便如而今人身上虱，是自然變化出來�！雹獯送�，他還用類推方法解釋其他許多自然現(xiàn)象。例如：他認(rèn)為月中黑影“是地形倒去遮了他光耳，如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也�！雹拊诮忉屟┗�為什么呈六角形時(shí)，他說：“蓋只是霸下，被猛風(fēng)拍開，故成六出。如人擲一團(tuán)爛泥于地，泥必額開成穆瓣也。又，六者陰數(shù)，太陰玄精石亦六稽，蓋天地自然之?dāng)?shù)�！雹獾谌�，闡發(fā)前人的科學(xué)成果。在朱熹格物致知的活動(dòng)中，讀書是最為重要的一環(huán)。朱熹的科學(xué)研究在很大程度上是通過研讀前人的科學(xué)著作，對其中的科學(xué)思想予以闡發(fā)而展開的。他閱讀了包括宋代著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，被認(rèn)為是宋代學(xué)者中最熟悉《夢溪筆談》內(nèi)容并能對其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。⑥除此之外，朱嘉對宇宙結(jié)構(gòu)理論上的渾天說也予以發(fā)展和完善。朱熹認(rèn)為，在以地為中心的宇宙結(jié)構(gòu)中，天圍繞著地運(yùn)轉(zhuǎn)，而且天的運(yùn)轉(zhuǎn)才使得地不下墜。池說：“天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地挖在中間；使天有一息停，則地須陷下�！雹庥终f：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其柬于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以死然浮空，甚久而不墜耳�！雹庵祆溥�設(shè)想地在宇宙中央有自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。他說：“天運(yùn)有差，地隨天轉(zhuǎn)而差。今坐于此，但知地之不動(dòng)耳。安知天運(yùn)于外，而地不隨之轉(zhuǎn)耶?”⑩至于天繞地旋轉(zhuǎn)的方向，未壹吸取張載的天左旋，日月亦左旋的思想，并用以解釋太陽、月亮的運(yùn)行規(guī)律。

朱熹的科學(xué)研究，就其目的而言，是為了體認(rèn)超自然的天理，這顯然超出了科學(xué)的范疇。他的科學(xué)研究明顯帶有古代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性、直觀性和思辨性的特點(diǎn)，他對自然的觀察與近代科學(xué)意義上的觀察、實(shí)驗(yàn)有著明顯的差異；尤其是他的科學(xué)研究主要圍繞著前人的科學(xué)知識而展開，這有明顯的局限性。但又必須看到，朱嘉的科學(xué)研究是在中國古代科學(xué)背景下進(jìn)行的，應(yīng)當(dāng)予以歷史的評價(jià)，切不可簡單地用近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。需要指出的是，朱窘在科學(xué)研究中重視對自然的親身觀察，并以此驗(yàn)證前人的科學(xué)觀點(diǎn)，或據(jù)以提出自己的科學(xué)見解，這無疑是具有科學(xué)精神的。尤為可貴的是，朱嘉的科學(xué)研究是富有成就的。他關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)中處于中央的地何以不墜的獨(dú)特見解，彌補(bǔ)了張衡以來渾天家所謂地‘繳水而浮、“天表里有水’’的嚴(yán)重缺陷，把渾天說提高到新水平。④對于前面所引朱蓑語：“天地始韌混液未分時(shí)……”和“常見高山有螺蚌殼……”，李約瑟認(rèn)為，這在古生物學(xué)史和地質(zhì)學(xué)上都具有重大意義。”李約瑟還認(rèn)為，“朱嘉是第一個(gè)辨認(rèn)出化石的人”②，比西方早出４００多年。對于朱窘在解釋雪花何以呈六角形時(shí)將雪花與太陰玄精石的比較，李約瑟稱之“預(yù)示了后來播云技術(shù)的發(fā)展”④。正是由于宋震進(jìn)行了長期的科學(xué)研究，且取得了不少科學(xué)成就，有學(xué)者認(rèn)為，朱嘉是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家。⑨朱熹通過他的格物致知論，在學(xué)術(shù)上為科學(xué)爭得了一席之地，并且還身體力行研究自然，而在這之前，科學(xué)是被排斥在學(xué)術(shù)之外的。因此，朱嘉對中國古代科學(xué)的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。朱窘的思想后來被當(dāng)作官方學(xué)術(shù)思想，在從南宋后期到晚清的７００年間占主導(dǎo)地位，他的格物致知包括科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的思想對后世的科學(xué)發(fā)展具有重要的影響。

朱熹的格物致知包括科學(xué)研究在內(nèi)的思想曾一度受到明代王陽明的責(zé)難，“格物”被闡釋為“格心”。王陽明說：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格?縱格得草木來，如何反來誠得自家意?”⑩他用亭前格竹不得其理反而勞恩致疾的事例，來譏諷朱嘉的格自然之物，索性把科學(xué)排斥于格物致知的范圍之外。但是，仍不乏有識之士實(shí)踐著朱熹的格物致知包括科學(xué)研究在內(nèi)的思想，在格物致知的旗號下開展科學(xué)研究。明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍說過：本草“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實(shí)吾儒格物之學(xué)”。明代著名的音律學(xué)家、數(shù)學(xué)家朱載據(jù)說：“天運(yùn)無端，惟數(shù)可以測其機(jī)；天道至玄，因數(shù)可以見莫妙。理由數(shù)顯，數(shù)自理出，理數(shù)可相倚而不可相違�！雹捱@里的“理”并不是指朱窘的“理一”之理，而是其“分殊”之理中的自然之理，亦屬于朱窘格物致知的范疇。明清之際，正值西方科學(xué)傳人中國。那些主張吸取西方科學(xué)之精華的科學(xué)家把西方科學(xué)與中國傳統(tǒng)的格物致知聯(lián)系在一起，進(jìn)一步發(fā)展了朱嘉的格物致知包括科學(xué)研究在內(nèi)的思想。明末科學(xué)家徐光啟認(rèn)為，西學(xué)中“更有一種格物窮理之學(xué)，格物窮理之中，又復(fù)旁出一種象數(shù)之學(xué)。象數(shù)之學(xué)，大者為歷法，為律呂．……他把西方科學(xué)包括在格物窮理之學(xué)中。方以智則融中西科學(xué)于一體，并稱之為“質(zhì)測之學(xué)”。王夫之說：“密翁(指方以智棗引者)與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之�！雹馑�認(rèn)為方以智為質(zhì)測之學(xué)，即科學(xué)研究，是格物致知的重要手段。

至清初，科學(xué)研究仍然處于格物致知的框架之中。被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎說：“且夫治理者，以理為歸；治數(shù)者，以數(shù)為斷，數(shù)與理協(xié)，中西匪殊�！雹匏麖�(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與“理”的密切關(guān)系。清康熙皇帝推崇程朱理學(xué)，在自然科學(xué)方面也有所研究。他把研究中國傳統(tǒng)科學(xué)的心得匯編題名為《康熙幾暇格物編》，把科學(xué)研究看作是格物致知的重要內(nèi)容。清乾嘉時(shí)期的科學(xué)研究主要表現(xiàn)為對古籍中科技史料的考證。乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法實(shí)際上是朱嘉格物致知方法的進(jìn)一步發(fā)展，他們強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察、比較歸納，強(qiáng)調(diào)實(shí)證，發(fā)揮了朱蓑格物致知中的科學(xué)精神，明末清初的格物窮理之學(xué)與朱熹的格物致知之間存在著一定的差別，前者已有較為明確的探求科學(xué)知識的內(nèi)容，而與后者以體認(rèn)“天理”為目的的科學(xué)研究不同。但是，前者是從后者發(fā)展而來的。正是在格物致知的名義下，許多科學(xué)家研究中國傳統(tǒng)科學(xué)，介紹、學(xué)習(xí)和研究西方科學(xué)，從而逐步推動(dòng)中國科學(xué)近代化的進(jìn)程。直到近代，科學(xué)仍被稱作格致之學(xué)，盡管這時(shí)的科學(xué)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的格物致知的框架。從朱壹把科學(xué)研究納人格物致知的范疇到明末清初包括科學(xué)在內(nèi)的格物窮理之學(xué)的提出，直至近代的格致之學(xué)，中國科學(xué)的這一發(fā)展過程表明了朱嘉的格物致知包括科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的思想對科學(xué)發(fā)展的積極影響。但也必須看到，朱熹把科學(xué)活動(dòng)納人格物致知的范疇，實(shí)際上是把科學(xué)活動(dòng)當(dāng)作“明明德”的途徑之一。而且在他看來，格自然之物只是“小道”，“須大者先立”；若離開“窮天理”之類，格自然之物就只是“炊沙而欲其成飯”，科學(xué)本身仍處于從屬地位，受到格物致知框架的限制。朱嘉之后的科學(xué)發(fā)展一直是在這種背景中進(jìn)行的。大多數(shù)科學(xué)家只能在格物致知的框架中，把對科學(xué)的研究與對自然之理的把握以及對“天理”的體認(rèn)結(jié)合在一起，否則就會(huì)被視作“玩物喪志”；那些與體認(rèn)“天理”無關(guān)的科學(xué)發(fā)明被視作“奇技淫巧”。在科學(xué)研究中，傳統(tǒng)的科學(xué)研究只能在陰陽五行說的思維模式中進(jìn)行；科學(xué)家的研究方法雖然含有科學(xué)的成分，但主要是運(yùn)用于研究前人的科學(xué)知識，研讀古典科技文獻(xiàn)成為主要的研究內(nèi)容；實(shí)地考察、歸納類推，主要是為了驗(yàn)證、修訂前人的科學(xué)知識，至多只是稍加發(fā)揮。西方科學(xué)傳人中國后，那些主張接受西方科學(xué)的科學(xué)家也只有在格物致知的名義下才能學(xué)習(xí)和研究西方科學(xué)。他們甚至是用中國傳統(tǒng)的科學(xué)知識闡釋西方的科學(xué)，并以此匯通中西科學(xué)，實(shí)際上是試圖把西方科學(xué)也納入到格物致知的框架之中。把科學(xué)限制在格物致知的框架中，把科學(xué)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)“明明德”這一目的的手段，這本身就給科學(xué)發(fā)展造成不利的影響。朱熹一方面把科學(xué)納人格物致知的范疇，承認(rèn)科學(xué)的合理性，從理論上為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；另一方面又把科學(xué)限定在格物致知的框架中，束縛了科學(xué)的發(fā)展。從中國古代的學(xué)術(shù)發(fā)展看，科學(xué)經(jīng)歷了從被排斥在學(xué)術(shù)之外到被納入格物致知的框架，再到從這一框架中獨(dú)立出來的歷史發(fā)展過程。而朱嘉的格物致知包括科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的思想，正是這一發(fā)展過程的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。評價(jià)朱嘉的格物致知論對于中國科學(xué)近代化過程的歷史作用，應(yīng)當(dāng)看到這一點(diǎn)。

注：

①⑧④③⑦⑧⑨⑩⑩⑩⑩⑩⑩④⑩⑩⑩⑩⑩⑩⑩[宋]黎靖德編：《朱子語類》，中華書局１９８６年版，第６７７、１４９６、１０２、４２０、２９５、２８６、４０７、１８６、１８６、１２００、２０２５、８、６、７、２３６７、２３６９、２３８０、２０、２３、６、２２１２頁。

⑤《答余方叔》．《朱文公文集》卷五十九，四部叢刊本。

⑥《大學(xué)章句》，《四書章句集注》，上海書店１９８７年版，第６頁。

⑩《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷三十九。

⑩《答曾無疑》，《朱文公文集》眷六十。⑩⑩[英]李約瑟：《雪花晶體的最早觀察》，《李約瑟文集》，遼寧科技出版社１９８６年版，第５２１、５２２頁。

⑩《答蔡季通》，《朱文公文集》續(xù)集眷二。

⑩《答林擇之》，《朱文公文集》卷四十三。④⑩胡道靜：《宋子對沈括科學(xué)學(xué)說的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國文化》，學(xué)林出版社１９８９年版，第４０、３９頁。

⑩宋亮：《楚辭集注·天問》，上海古籍出版社１９７９年版，第５１頁。

⑩杜石然等：《中國科學(xué)技術(shù)史稿》下冊，科學(xué)出版社１９８２年版，第１０６頁。

⑩李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第５卷，科學(xué)出版社１９７６年版，第２６６頁。

⑩李約瑟：《中國對科學(xué)和技術(shù)的貢獻(xiàn)》，《李約瑟文集》，第１１５頁。

⑩《語錄三》，《王陽明全集》眷三，上海古籍出版社１９９２年版，第１１９頁。

⑩李時(shí)珍：《本草綱目·凡例》，人民衛(wèi)生出版社１９７５年版，第３４頁。

⑩朱載堉：《圣壽萬年歷·卷首》，文淵閣四庫全書。

⑩徐光啟：《泰西水法序》，《徐光啟集》，上海古籍出版社１９８４年版，第６６頁。

⑩王夫之：《搔首問》，《船山全書》第１２冊，岳麓書社１９９２年版，第６３７頁。

⑩梅文鼎：《梅氏叢書輯要·筆算序》，龍文書局，清光緒十四年。