一、關(guān)于題眼

《鄒忌諷齊王納諫》一文被人稱贊的應(yīng)為結(jié)構(gòu)上的“三疊法”了：三問，三答（與徐公比美）；三比（由己推王）；三賞（齊王納諫）；三時（結(jié)果）。前后呼應(yīng)，上下關(guān)照，形成一種奇特的篇章結(jié)構(gòu)。但承轉(zhuǎn)全文并最能體現(xiàn)人物特點的應(yīng)該是這兩個字：

一是“思”。鄒忌在三問之后，從妻、妾、客得到美于徐公的答案�？稍谑聦嵜媲�，“孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚”。此時，他一沒有妒忌，要知道他對自己的容貌是相當(dāng)看重的，“修八尺有馀，身體呹麗。朝服衣冠，窺鏡”�？纯矗�早上一起來就照鏡。二沒有大怒，不因為自己比不上人而生氣，也沒有因此而遷怒于人，要知道妻妾都騙了他。相反的，他卻是“寢而思之”，并能比較客觀地總結(jié)出個中的原委：妻私我，妾畏我，客有求于我。更難得的是，他能進(jìn)而類推到治理齊國的大王身上，指出“王之蔽甚矣”。這一點正如《古文觀止》編者的評價“鄒忌將己之差，徐公之美，細(xì)細(xì)評勘。正欲于此參出微理。千古臣諂君蔽，興亡關(guān)頭，從閨房小語破之，快哉！”可以說這一“思”是文章的深化，而且凸現(xiàn)了鄒忌的智者形象。二是“善”。齊王在聽完鄒忌的進(jìn)言之后的神情、態(tài)度在這一字上表現(xiàn)得淋漓盡致。你看，齊王在聽了鄒忌的閨房小語之后，一沒有怪鄒忌在朝廷上談閨中如此不莊重之事；二沒有追究鄒忌與自己相提并論之罪；三不掩飾自己深受蒙蔽之事實。相反，他只說一“善”字，多么痛快，多么干脆。也正是有了這一“善”字，才有下面的“三賞”與“三時”，才有“戰(zhàn)勝于朝廷”的盛況。同時也讓我們看到了一個明君的高大形象。

這一“思”一“善”可以說是解讀本文的樞紐：正是有了“思”才會有下面的諷，這是行文的一大轉(zhuǎn)折──由不值一談的閨中小事轉(zhuǎn)向了國家大事；而“善”可算是全文的高潮，一次充滿危機(jī)進(jìn)諫君王的險事至此已化為君臣思想相通的喜事，揭開了齊國走向強(qiáng)盛的序幕。

二、關(guān)于進(jìn)諫

很多時候，由于一篇《邵公諫厲王止謗》，《鄒忌諷齊王納諫》很自然的成為一篇成功的進(jìn)諫范本。臧克家在《納諫與止謗》一文中對這一點作過精彩的論述。而在歷史上各名家也差不多是眾口一辭地肯定了鄒忌的諷諫藝術(shù)，甚至于拔高了這種藝術(shù)。對此，我總有一個疑問：在這一次進(jìn)諫中，諷諫真是成功的主要因素嗎？在《戰(zhàn)國策》中有龐蔥的“三人成虎”的進(jìn)諫，百里奚的“辱亡齒寒”的進(jìn)諫，這可以說與鄒忌的方法不相上下，但卻失敗了；而在唐代的魏征身上我們找不出一絲的“諷諫”藝術(shù)，可他卻每每獲得成功。對比之后，可以明顯的發(fā)現(xiàn)我們對“諫”這一問題往往有意無意間忽視了一個最大的要點：君王──諫的對象。由于君與臣之間的絕對不平衡，導(dǎo)致了君主在這一過程中的絕對權(quán)威，對錯君主說了算。而臣下這一過程中可說是如履薄冰，稍有差錯，輕者丟官失命，重者誅連族人，因而在中國又有“犯天顏”“逆龍鱗”之說。這樣說來，關(guān)鍵應(yīng)該在于君主。所以，應(yīng)該這么說在《鄒忌諷齊王納諫》，鄒忌能取得成功關(guān)鍵在于齊威王的英明。同時比較一下鄒忌與威王的所得，我們可以發(fā)現(xiàn)威王才是最大的贏家，他贏得了名聲，同時也贏得了國家強(qiáng)盛。遺憾的是對于這樣明顯的事實，由于幾千年的封建社會的約束，我們國人采取了避而不談的態(tài)度。相反的，英國的弗朗西斯·培根在《說議事》中有過形象的譬喻：

鳩匹特為了王國，千方百計地迎娶了麥提斯（Metis,希臘神話中的建議化身），之后，麥提斯有了身孕，但鳩匹特不待她分娩之期到來，便將她一口吞掉，于是麥提斯腹中之胎亦轉(zhuǎn)入鳩匹特的身中，變即是說鳩匹特自己開始懷起孕來，結(jié)果是，一個其周身頂盔戴甲之帕勒斯（智慧女神）便從鳩匹特的額頭上產(chǎn)生出來。

故事的喻意想必細(xì)心的你一看就明白，總之在封建社會存在于君臣之間的進(jìn)諫最終決定于帝王，目的在于成全帝王，美化帝王。了解這一點，也就不必為誰的進(jìn)諫技巧高，誰的技巧低而爭論了。