他用生命的全部光芒，劃亮了充塞天地之間的黑暗和寂靜。

在他身后，有我們整個(gè)民族的血污、苦難、彷徨與覺醒……

他走了，留下了鋒芒畢露的匕首和投槍！

他走了，留下了鐵骨錚錚的思想和精神！

無法忘卻的魯迅

1936年10月19日，中國(guó)現(xiàn)代文壇的一顆巨星隕落了！中華民族偉大的精神界之戰(zhàn)士倒下了！“趕快收斂，埋掉，拉倒”，“忘記我，管自己的生活”，他最后的遺言如是說。

然而，我們真能忘記他嗎？我們能忘記他的痛苦、悲憫、沉重和夢(mèng)寐嗎？我們能忘記這位終身與孤獨(dú)為伴、揮戈深入“無物之陣”、為張揚(yáng)理性而作“絕望抗?fàn)帯钡木�神�?zhàn)士嗎？

當(dāng)紛紛擾擾的塵世一次次掀動(dòng)生活的虛華，當(dāng)此起彼伏的喧囂毫無遮攔地淹沒現(xiàn)代人脆弱的記憶，當(dāng)浮躁、迷茫、虛妄和日益膨脹的物欲源源不斷地充斥失去自控的心靈和大腦，當(dāng)越來越多的靈魂游離于精神家園之外……魯迅究竟使我們想起什么呢？他僅僅作為一個(gè)獨(dú)異的“過客”而存在嗎？如果不是，我們能否找到接近他的心靈通道，從而更好地把握人生的大義？

張夢(mèng)陽先生稱魯迅是“深邃探索人類精神現(xiàn)象的偉大思想家”，其思想是“以改變?nèi)说木�神為宗旨的精神哲學(xué)與精神詩學(xué)”。1937年，毛澤東在陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世一周年的演講中說：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是新中國(guó)的圣人。”王富仁先生對(duì)此作了獨(dú)到的分析，認(rèn)為毛澤東同志之所以視魯迅為現(xiàn)代中國(guó)的圣人，是從魯迅思想對(duì)于中華民族及其精神發(fā)展的實(shí)際意義進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而魯迅之為中國(guó)現(xiàn)代史上最偉大的思想家，原因在于他的最根本的精神素質(zhì)，這個(gè)精神素質(zhì)便是他徹底擺脫了傳統(tǒng)的奴隸性格、具有真正獨(dú)立的思想個(gè)性！顯然，這些富有啟示性的評(píng)價(jià)，可作為我們解讀魯迅的“多棱鏡”。

從1913年4月魯迅在《小說月報(bào)》發(fā)表第一篇?jiǎng)?chuàng)作小說《懷舊》開始，中國(guó)的魯迅研究，特別是對(duì)魯迅思想的研究，就一直是非常敏感、尖銳的。魯迅以其犀利、深邃的洞察力，對(duì)以儒道釋為主體構(gòu)建起來的中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了整體性的批判。正因?yàn)樗�敢于向舊文化營(yíng)壘猛烈開火，從一開始，魯迅就以一個(gè)普羅米修斯式的“異端”登上中國(guó)的思想舞臺(tái)。他被當(dāng)時(shí)包括新文化界在內(nèi)的一些人士的誤解甚至歪曲、攻擊，也就不難理解了。即使到了今日，魯迅也未被中國(guó)的整個(gè)社會(huì)所接受，但是，在中國(guó)文化思想史上，魯迅的地位是無可置疑的，他對(duì)中華民族精神發(fā)展歷程產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，也是無可置疑的。

是的，我們無法忘卻魯迅，回避魯迅，因?yàn)槲覀儫o法忘卻魯迅在那“毫無邊際的荒原”上投下的深思與凝重的背影，更無法回避我們這個(gè)民族的過去、現(xiàn)在和未來！

國(guó)民性：一個(gè)沉重的話題

近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子反復(fù)思考和探索的主要問題，是如何改革半封建半殖民地社會(huì)的舊中國(guó)積貧積弱的面貌，其中，改造國(guó)民性是首要課題。因?yàn)�，在反帝�?guó)主義侵略和反封建專制主義壓迫屢遭失敗后，許多有識(shí)之士開始從本民族的文化思想、心理素質(zhì)方面去尋找原因，并且?guī)缀醵荚谒枷�、精神領(lǐng)域內(nèi)提出救國(guó)濟(jì)民的主張。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，魯迅十分重視中國(guó)的思想革命，把中國(guó)國(guó)民性的改造當(dāng)作自己的第一要?jiǎng)?wù)。據(jù)許壽裳回憶，早在日本留學(xué)初期，魯迅就在思考以下三個(gè)相關(guān)的命題：（一）怎樣才是最理想的人性？（二）中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？實(shí)際上，魯迅的許多小說，都是針對(duì)這三個(gè)命題進(jìn)行詮釋的，它們“多來自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。

中國(guó)封建傳統(tǒng)思想有著漫長(zhǎng)的歷史，它與封建專制主義的政治力量結(jié)合在一起，造成中國(guó)社會(huì)的野蠻、黑暗、麻木、愚昧、落后。由于把自己的生命依附于“異己勢(shì)力”，無論是仕途通達(dá)的知識(shí)分子，還是生活在底層的平民百姓，都在現(xiàn)實(shí)中扮演同樣的角色。對(duì)此，魯迅深感痛心，他曾說：“中國(guó)向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的資格，至多不過是奴隸�！钡拇_，人一旦喪失獨(dú)立地位和獨(dú)立品性，剩下的也許只有奴性了。特別是在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫下，中國(guó)人極易產(chǎn)生欺弱怕強(qiáng)、自輕自賤、卑怯貪婪一類的奴性思想和茍活心理。魯迅塑造的阿q形象，就是這樣一個(gè)典型，他的“精神勝利法”，可以說是“國(guó)民劣根性”的活寫真。更可怕的是，“精神勝利法”把中國(guó)人培養(yǎng)成奴隸的同時(shí)，還使他們“從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆、撫摩，陶醉”，成為“萬劫不復(fù)的奴才”！另一方面，值得注意的是，在國(guó)民麻木、怯弱的精神狀態(tài)中，還潛藏著一種自私、冷漠的靈魂，其結(jié)果是人的生命被完全漠視，群眾成了“戲劇的看客，只知道咀嚼、鑒賞別人痛苦———它不僅使人津津有味地欣賞人間的喜劇和悲劇，而且心安理得地欣賞丑惡與殘忍———這是一種完全扭曲變態(tài)的審美心理反應(yīng)！

正是對(duì)國(guó)民靈魂有了清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，魯迅不遺余力，全方位地展開對(duì)我們民族存在的劣根性的批判，他說：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑�！睘榇耍�他把根除奴性、掃蕩封建文化視為改造國(guó)民精神之根本任務(wù)，提出“立人”思想，即把“沙聚之邦”改造為“人國(guó)”。在他看來，只有健全的人性，才能從根本上改變中國(guó)愚弱的狀況，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。因此，“20世紀(jì)之新精神”在于維護(hù)人的尊嚴(yán)，光耀人的生活，明白人生的真諦。他的“理想人性”就是徹底擺脫奴性、具有原屬于人的獨(dú)立精神和自由精神。

王瑤先生以為，魯迅“并不滿足于對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的一般描述，他總是努力把解剖刀深入到這些弱點(diǎn)所產(chǎn)生的社會(huì)根源和歷史根源，從而提示了它與吃人的封建等級(jí)制度之間的深刻聯(lián)系”。不僅如此，魯迅的真正目的還在于促進(jìn)一種和時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的新的民族精神的誕生。1936年，他在致尤炳圻的一封信中說得非常明白：“我們生于大陸……歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實(shí)是偉大的，但我們還要揭發(fā)自己的缺點(diǎn)，這是意在復(fù)興，在改善……”。

如今，一個(gè)世紀(jì)過去了，魯迅所思考的命題，依然光鮮如昨，當(dāng)我們回味這位先驅(qū)振聾發(fā)聵的話語時(shí)，我們的內(nèi)心實(shí)在無法輕松！

魯迅與21世紀(jì)中國(guó)的精神取向

近年來有一種呼聲頻頻出現(xiàn)，那就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的艱苦奮斗和不懈努力，我們終于揚(yáng)眉吐氣，滿懷自信地邁向國(guó)際大舞臺(tái)。那么，中國(guó)要全面走向世界，擴(kuò)大在國(guó)際社會(huì)的影響，靠的是什么呢？毫無疑問，應(yīng)該是中國(guó)人的國(guó)民素質(zhì)，或者說，是整個(gè)中華民族的精神風(fēng)貌。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的洶涌而至以及“入世”步伐的臨近，我國(guó)將進(jìn)入一個(gè)全面競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。加入wto，意味著我國(guó)將與國(guó)際經(jīng)濟(jì)全面接軌，而在信息化、知識(shí)化和全球化的發(fā)展形勢(shì)下，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。

然而，對(duì)照現(xiàn)實(shí)，我們不能不深感憂慮。中國(guó)社科院美國(guó)所原所長(zhǎng)資中筠先生在一篇訪談文章中指出：“在21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，我們?cè)谏�產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)方面碰到的困難還是能夠克服的，也是可以趕上去的，但十幾億人的狀況不能不令人擔(dān)憂。一代一代人成長(zhǎng)得很快，但國(guó)民素質(zhì)不用說與發(fā)達(dá)國(guó)家比，就是與一些發(fā)展中國(guó)家相比也是不容樂觀的。而我們到現(xiàn)在還沒有對(duì)這個(gè)問題給予足夠的重視，對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中人的素質(zhì)考慮得不太多�！眹�(guó)民素質(zhì)問題，說到底，還是“國(guó)民性”問題。如果說“國(guó)民性”是根莖的話，那么國(guó)民素質(zhì)就是枝葉。而國(guó)民精神就是花果。有什么樣的“國(guó)民性”，就會(huì)有什么樣的國(guó)民素質(zhì)，也就有什么樣的國(guó)民精神。反過來說，我們的國(guó)民素質(zhì)有待提高，恰恰說明根除困擾、阻礙我們民族進(jìn)步“劣根性”的任務(wù)依然艱巨。

面對(duì)逼人的形勢(shì)，我們重提魯迅直面現(xiàn)實(shí)的精神，學(xué)習(xí)他的民族憂患意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)，也許不是“無的放矢”。魯迅曾說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步”。作為華夏子孫，誰不希望自己的民族強(qiáng)大起來，誰不希望自己的民族不斷進(jìn)步？然而，只要睜開眼睛，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所省察，我們就不會(huì)盲目樂觀。從某種意義上說，以魯迅為代表的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所積極倡導(dǎo)的啟蒙教育工作仍沒有完成，進(jìn)入21世紀(jì)，這個(gè)歷史任務(wù)又一次嚴(yán)峻地?cái)[到我們面前。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。是的，我們民族要全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在經(jīng)濟(jì)全球化的今日，顯得尤為重要。正如黃侯興先生所說：“魯迅精神必將進(jìn)一步激發(fā)全民族的覺醒與崛起，使這個(gè)古老的民族從此更加振作起來，在強(qiáng)手如林的世界舞臺(tái)上成為一個(gè)‘尚可以有為’的民族�！�