齊白石（1864––1957），原名純芝，字渭清，后改名璜，字生，號(hào)白石。湖南湘潭人。出身木工。歷任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，北京藝專教授、中央美院名譽(yù)教授，北京中國(guó)畫院名譽(yù)院長(zhǎng)。1953年被文化部授予中國(guó)人民杰出的藝術(shù)家稱號(hào)，1955年度獲世界和平理事會(huì)頒發(fā)的國(guó)際和平獎(jiǎng)，出版有《齊白石畫集》、何借無(wú)聲》、《齊白石作品集》等多種。所謂“畫家書(shū)法”一直與所謂“書(shū)家書(shū)法”有著某種隔膜：專書(shū)名的書(shū)家往往視“畫家書(shū)”為“野狐禪”，而工于畫又兼精于書(shū)的畫家卻往往對(duì)“正統(tǒng)”書(shū)家的書(shū)法有一種精神上的不滿足感。問(wèn)題的復(fù)雜因素不予考慮，直白地說(shuō)交錯(cuò)的焦點(diǎn)就是，“純”書(shū)家書(shū)法法度，故斤斤于此而易失風(fēng)神意氣，“純”畫家書(shū)重意氣故每輕落于“理法”。雖然意氣與理法并不是對(duì)立的產(chǎn)物，但畢竟彼此間的內(nèi)核有所不同。

如果說(shuō)；“畫家書(shū)”是“寫意”的多，則“書(shū)家書(shū)”是“寫法”的多。畫家書(shū)善造型，書(shū)家書(shū)講用筆。法則是“書(shū)”的媒體，“神采”是書(shū)的本體所寄，所以古人說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”任何過(guò)于走向兩極的書(shū)者，可能都容易迷失一些有價(jià)值的東西。齊白石恰恰是一位重視“神采”與意氣的大家，可貴的是他還是“兼之者方可紹于古人”的真正藝術(shù)驕子。白石老人“書(shū)法得手李北海、何紹基、金冬心、鄭板橋與《天發(fā)神讖碑》的最多。寫何體容易有肉無(wú)骨、寫李體容易有骨無(wú)肉，寫金冬心的古拙，學(xué)《天發(fā)神讖碑》的蒼勁”（齊白石與人談自書(shū)語(yǔ)）。通過(guò)老人的自敘可知，他的書(shū)法來(lái)源多是取法于一些極有性格和創(chuàng)造意識(shí)的書(shū)家之書(shū)法的。一般人眼里的李邕、金農(nóng)。鄭燮書(shū)法是只可賞著，齊白石習(xí)金農(nóng)體書(shū)法不可學(xué)習(xí)––取法的。然而齊白石卻專擇這樣的書(shū)法作為自我創(chuàng)造的“入處”，實(shí)又體現(xiàn)了他作為一代大師“藝高人膽大”的能人所不能的膽識(shí)與精神。齊白石一生治藝崇尚創(chuàng)造是舉世皆知的�！皠h去臨摹手一雙”幾乎是老人的口頭禪。在藝術(shù)實(shí)踐中，他也異常堅(jiān)定地走著自我認(rèn)定的藝術(shù)道路。在他漫長(zhǎng)的藝術(shù)生涯中，就書(shū)藝而言，他下過(guò)的功夫絕不遜色于任何一位書(shū)家。問(wèn)題不止于此，齊白石之所以成為齊白石，雖然原由眾多，但重要的一點(diǎn)卻是，這位把藝術(shù)看作生活與生命的老人，永遠(yuǎn)在勤勉自勵(lì)和追求真善美的藝術(shù)探索之中，保持著藝術(shù)家可貴的良心和作為一個(gè)有性情的畫師那種大愛(ài)大惡的“是非”之感。爛漫天真、體物入微、禮贊生命幾乎是他一生藝術(shù)的永恒主題。沒(méi)有“愛(ài)”，便沒(méi)有齊白石；沒(méi)有執(zhí)著的個(gè)性之“愛(ài)”，也沒(méi)有齊白石。齊白石是用“愛(ài)心”自如地歌吟他的詩(shī)、書(shū)。畫、印的。因此，如果我們不能以童稚般的“天心”與“真眼”去貼近這位藝術(shù)家的心靈，我們就很難理解乃至熱愛(ài)他的藝術(shù)。

李北海書(shū)法對(duì)于齊白石老人的影響的確不小。不僅在具體的“書(shū)”的形質(zhì)上十分相似，而且在對(duì)“李體”的精神領(lǐng)會(huì)上，他的書(shū)法也深深刻印著“北海如象”的影子。如果說(shuō)對(duì)何紹基、金農(nóng)、鄭板橋、吳昌碩等人的師法是早年齊白石書(shū)法的摸索階段，至晚年變法以后，這幾家的書(shū)影幾乎拋擲殆盡了。可是李北海書(shū)法的雄健清剛、點(diǎn)畫爽利、意態(tài)夭矯卻始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)老人的書(shū)法形神。在行書(shū)上，爛漫奔放與稚拙自然交相輝映，氣象曠達(dá)而排奡，開(kāi)古來(lái)一新生面；在篆書(shū)上，點(diǎn)曳自信與布白開(kāi)合妙合無(wú)間，內(nèi)力騰躍而雄逸，創(chuàng)一家范式。特別是一些畫題行書(shū)，更是天然成韻，意致可掬。著名畫家李可染先生曾說(shuō)：“筆墨……講得最好的是黃賓虹，實(shí)踐最好的是齊白石……齊白石的字寫得很好，力能扛鼎，齊白石在幾十年來(lái)的繪畫實(shí)踐中，筆法成就最高�！庇纱丝梢�(jiàn)，齊白石書(shū)法不但不像有人指責(zé)的那樣––野，而是“筆法成就最高”。李先生是不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法嗎？當(dāng)然不是，如果我們看到白石老人早年所寫的學(xué)金農(nóng)楷體書(shū)，效吳位老行書(shū)，以及師法何子貞的楷行書(shū)我們便不會(huì)懷疑了。齊白石是深懂傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)家之一。他是為了藝術(shù)美的創(chuàng)造，可以“甘當(dāng)走 齊白石行書(shū)尺贖 狗，揮之不去”的––對(duì)于所有他崇拜的前代藝術(shù)大師。齊白石書(shū)法不屬于鐘步古人，所以說(shuō)過(guò)：“苦臨碑帖至死不變者，為死于碑下。”對(duì)一些非議老人書(shū)法不合“古法”者，老人有段話，恰作回答：“凡苦言中使筆者，實(shí)無(wú)才氣之流也”，其愛(ài)惡是非，直言不諱，一顆真心直可慚愧無(wú)數(shù)混跡藝界者！可能是由于情性的緣故，齊白石50歲以后幾無(wú)純粹的楷書(shū)。老人喜愛(ài)見(jiàn)“防性、易表現(xiàn)的行草體勢(shì)，同時(shí)也喜愛(ài)開(kāi)合大、有裝飾美感的篆隸體勢(shì)，事實(shí)上，為行為草為篆為隸都已“著我之色彩”，無(wú)不強(qiáng)烈地閃爍著齊白石的人格精神與審美理想合一的光芒。嚴(yán)格而言齊白石只擅作行、篆二體。行書(shū)的來(lái)路已如上述。篆書(shū)除直接被法《天發(fā)神讖》外，還受到《把三公山》刻石的深刻影響，無(wú)論用筆、結(jié)字都可以明顯找到這些痕跡，但是一經(jīng)老人之手的融洽，便都吐納了自我的氣息：暢適縱肆而大開(kāi)大合，疏密對(duì)比，反差強(qiáng)烈。這些綜合因素，共同構(gòu)成了其篆書(shū)體勢(shì)的瞟悍、矯健，陽(yáng)剛式的美齊篆是繼吳昌碩石鼓書(shū)法之后，獨(dú)一無(wú)二的一種大方美的典范。相形于齊的樸野，清末一些作篆者的萎靡、板滯、巧麗的“典雅”正成反照。齊白石從不諱自己的特立獨(dú)行，有詩(shī)句：‘“當(dāng)時(shí)眾意如能合，此日大名何獨(dú)尊�！辈�對(duì)美學(xué)家王朝聞?wù)f：“若無(wú)新變，不能代雄�！苯枞藚挓�“酸 齊白石書(shū)聯(lián) 腐氣”，平生以有“蔬筍氣”自許。那白石書(shū)法在“蔬筍氣”之外，反有“雄霸氣”，是不是缺少“書(shū)卷氣”

趙之謙、吳昌碩都是追求“書(shū)卷氣”與“金石氣”兼?zhèn)涞�，他們的生涯正是文人藝術(shù)家的一生，潘天壽是追求“書(shū)卷氣”、“金石氣’與“霸氣”的，他也是學(xué)者藝術(shù)家。齊白石不同，他從一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)細(xì)木工苦學(xué)而成為大畫師，所以終生以布衣為矜，考諸實(shí)際，那是真實(shí)的，故有印日“白石屋不出公卿”。這種真實(shí)與平淡的寂寞之道并不是人皆能至。所以體現(xiàn)在其藝術(shù)面貌上，便是民間藝術(shù)的質(zhì)樸自然與知識(shí)素養(yǎng)的文化氣息相混合的產(chǎn)物。透過(guò)表象，不難發(fā)見(jiàn)到那種“野氣”乃至“霸氣”是富有人情味的真切與真率的露，是骨子里的人格自貴而不是皮相上的隨人作計(jì)––當(dāng)然，缺少一種高雅、華美的教養(yǎng)感。 “以俗為雅”的審美理想，在齊白石老人的書(shū)法作品上自然是隱約體現(xiàn)出來(lái)的，一定不如畫和待那樣顯見(jiàn)。但跳躍在行書(shū)體勢(shì)上的“放”的意韻之美，的確是令人感動(dòng)的�！靶小钡萌缫鈺r(shí)便“奔跑”，“奔跑”不盡興便“跳躍”乃至“喝喊”，大概這就是藝術(shù)的真實(shí)––表現(xiàn)一個(gè)活生生的人生百態(tài)的真實(shí)。齊白石不愿意在藝術(shù)中故作“儒雅”，他覺(jué)得“儒雅”便不是他自己。然而，他不是狂夫或介之士，他是極有人生境地的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)家。