金庸與池田演繹三國

池田：我們先來討論一下，《三國演義》的魅力根源究竟來自何方？其宏大舞臺(tái)是由何處開始的？其人物形象之栩栩如生表現(xiàn)在哪一方面？

金庸：在中國的古典小說中，《三國演義》享有崇高之極的地位，沒有任何一部小說比得上，近三百年來，向來稱之為“第一才子書”，或“第一奇書”。近代的文學(xué)批評家們從純文學(xué)觀點(diǎn)來看，認(rèn)為《紅樓夢》的價(jià)值更高，我也覺得是如此。毛澤東主席認(rèn)為《紅樓夢》有攻擊封建意識的革命意義，從階級立場來說，把《紅樓夢》提到了前所未有的高度，以至一生以性格粗豪出名、戰(zhàn)功赫赫的許世友將軍，也說要研讀《紅樓夢》。但我相信，許將軍讀了之后，對于“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”那樣回腸蕩氣的情景一定會(huì)老大不耐煩，必定更加欣賞“虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布”、“周公瑾赤壁鏖兵”那樣的場面。

它的布局和氣氛安排也是高明之極，例如劉備三顧茅廬，一步一步把本書的主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場來；又例如“草船借箭”的寫箭，“借東風(fēng)”的寫風(fēng)，一步逼一步地扣得極緊。

池田：原來如此，充分發(fā)揮戲劇效果，甚至在微小之處也下功夫。

金庸：我小時(shí)候讀《三國演義》，全面站在劉備的蜀漢一方，決不承認(rèn)蜀漢居然會(huì)比東吳、魏國先亡，為此和我大哥激烈辯論了幾個(gè)小時(shí)。大哥沒辦法，只好搬出他的中學(xué)歷史教科書來，指著書上清清楚楚的幾行字，證明蜀漢為鄧艾、鐘會(huì)所滅，我才悻悻然服輸，生氣大半天，流了不少眼淚。其實(shí)，鄧艾、鐘會(huì)滅蜀和姜維被殺等情節(jié)，《三國演義》中也寫得很詳細(xì)的，但自諸葛亮在五丈原歸天，以后的故事我就沒有心思看下去了。

池田：特別是決定與魏王決一雌雄而躍馬挺進(jìn)五丈原，以此切切之心境而寫以“臣亮言”開始的《出師表》，令人流淚而讀不下去。人們在諸葛亮身上所寄托的思念，正是祈愿正義必勝的萬古不易的人類心理啊！吉川的小說《三國志》事實(shí)上是以“孔明之死”而結(jié)束的。

先生您在寫作過的許多部武俠小說中，曾描寫過許多具有魅力的人物。依照您的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，《三國演義》的人物中，哪一位最吸引您？

金庸：《三國演義》人物中我最喜歡的是趙云，我一直覺得他遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了關(guān)羽、張飛。他在長板坡曹軍中七進(jìn)七出，勇不可擋，比之關(guān)公斬顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將難得多，也精彩得多。同時(shí)趙云人品很高，精細(xì)而有智謀。

池田：我注意到在“武功”方面，趙云可說是《三國演義》中所出現(xiàn)的人物中少見的，長壽而得“大往生”（注：佛家語，謂人之死），像睡眠一樣安詳?shù)厥攀�。一個(gè)人什么時(shí)候會(huì)死，是無人可以知道的。關(guān)羽也罷、張飛也罷，都是死于非命，戲劇性地死去，與趙云之死實(shí)大有不同。對于人來說，有所謂“雖死猶生”，關(guān)羽張飛可謂如此。然而，趙云之死卻非豪杰般的壯烈而是平凡之死，這種印象予人十分強(qiáng)烈。

金庸：我其次喜歡的是馬超和呂布。當(dāng)時(shí)我年紀(jì)小，只重視戰(zhàn)斗力高強(qiáng)的戰(zhàn)將，對于馬超的急躁，呂布的愚蠢和負(fù)義，這些重大的缺點(diǎn)沒有多加重視。這兩人在戲臺(tái)上扮相英俊漂亮，在我心中也加了分。

池田：所謂“三歲定八十”，那種少年時(shí)代的體會(huì)，對于后來成為優(yōu)秀的小說家的您來說，不是起著“幼芽”一樣的作用嗎？在我而言，因?yàn)樽x《三國演義》時(shí)為青年時(shí)代，就認(rèn)為呂布是一個(gè)確有相當(dāng)實(shí)力卻“無腦”的人，容易沉溺于一些欲望，對他留有一種負(fù)面的印象，聽到金庸先生對他的褒評，我實(shí)在有一點(diǎn)點(diǎn)的意外。貴國人的同鄉(xiāng)觀念在作品中也會(huì)有微妙的反映，是嗎？

金庸：形象一經(jīng)固定很難改變�！度龂�》故事的說書人，以及貫串史事與民間傳說而寫成小說的羅貫中對蜀漢的偏袒實(shí)在是過了分。羅貫中因?yàn)槭巧轿魈�原人（以前一般認(rèn)為是我的同鄉(xiāng)杭州人，但北大教授周兆新先生近來令人信服地考證他是太原人），所以特別偏袒他的同鄉(xiāng)山西關(guān)公。痛貶曹操，那也罷了；（笑）連東吳人物也一并貶低，在我年紀(jì)大了之后，常常感到不服。孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)那些人是我的浙江同鄉(xiāng)富陽人（漢時(shí)為富春縣，郁達(dá)夫的故鄉(xiāng)），我甚至想過要寫一部以東吳為主體的《三國演義》，主角自然是周瑜和陸遜、陸抗，次主角是孫策、孫權(quán)、顧雍（此人是大政治家）以及美人大喬、小喬。然而這是和全國民間根深蒂固的傳統(tǒng)思想作對，后果必定不佳，很快就放棄這個(gè)意圖。

池田：您自己可以秉筆直書，把歷來對《三國》人物的偏見反轉(zhuǎn)過來，寫出您想像中的人物。

金庸：在史實(shí)上，赤壁之戰(zhàn)中打敗曹操完全是周瑜的杰作，諸葛亮并無貢獻(xiàn)，我有時(shí)自己空想一番“小喬初嫁了”之時(shí)周公瑾如何“雄姿英發(fā)”，如何“曲有誤、周郎顧”，如何“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉”（東吳大將程普說：“與周瑜做朋友，就像是喝最好的美酒，不知不覺的就在他的個(gè)性魅力中醉倒了”）。再描寫一些江南人物與江南風(fēng)光，也就怡然自得了。陸遜文武全才，政治上能忍辱負(fù)重，是中國歷史上的第一流人物，我對他欽佩之極。在自己腦子里玩玩“東吳主體三國演義”的文字游戲，自逞想像，已足夠過癮，真的筆之于文，未免辛苦，亦無必要。

池田：陸遜確實(shí)是一個(gè)有魅力的人物。他雖然設(shè)計(jì)打敗劉備，卻沒有給人留下那種壞人的印象。比起“士別三日當(dāng)刮目相待”的吳下阿蒙，或者東吳謀士魯肅來說，他也許更有名。

摘自北京大學(xué)出版社出版的《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)》

三國歷史與《三國演義》

——中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)長朱大渭

·三國歷史的特點(diǎn)

三國的歷史從中平元年(184年)算起到晉滅吳(280年)共96年，從建安元年(196年)算起到晉滅吳共84年，從魏文帝代漢(220年)到晉滅吳共60年。

在這段歷史中，總的態(tài)勢是各路英雄在東漢帝國瓦解的廢墟上問鼎逐鹿，致力于新的統(tǒng)一，因而軍事斗爭就成為三國歷史的主線。歷史小說《三國演義》正是從文藝的角度描寫了這條主線。但是，三國的歷史要比這豐富得多。因?yàn)椋瑸閷?shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一而出現(xiàn)的群雄并起、逐鹿中原，只是三國歷史的一個(gè)方面。另一方面，魏、蜀、吳等各派政治力量為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目的，又都在政治、經(jīng)濟(jì)各方面奮發(fā)圖強(qiáng)，銳意革新。政治上，用人唯才，用法嚴(yán)明，賢能得用，政治清明；經(jīng)濟(jì)上，輕徭薄賦，大興屯田，南方和邊區(qū)經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。同時(shí)，在這種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種斗爭都相對活躍的歷史時(shí)期，各類人才有了更多的機(jī)會(huì)來充分發(fā)揮自己的聰明才智，因而形成了一種人才輩出、群星燦爛的局面。當(dāng)時(shí)各方面的斗爭是互相聯(lián)系的，而人才問題又居于核心地位。為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，三國的君主都很重視人才，彼此之間的人才爭奪是相當(dāng)激烈的。

曹魏地廣人眾，有人口440余萬，軍隊(duì)30余萬，重要謀臣20余人，主要戰(zhàn)將30余人。孫吳次之，人口230余萬，軍隊(duì)20余萬，有重要謀臣10余人，主要戰(zhàn)將20余人；劉蜀的力量最弱，人口90余萬，軍隊(duì)10余萬，有主要謀臣七八人，重要戰(zhàn)將十余人。

曹、劉、孫在人才政策方面取得的成功，無疑是促成三國鼎立局面形成的重要因素，而同時(shí)期的其他競爭對手如袁紹、袁術(shù)、劉表、公孫贊、呂布等則由于在人才政策方面不如他們，甚或出現(xiàn)重大的用人失誤，因而很快就被歷史淘汰。

在魏、蜀、吳三國中，曹魏占地最廣、人口最多、經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力最強(qiáng)，曹操本人也是第一流的領(lǐng)導(dǎo)人才，但是，曹操一生戎馬生涯30余年，卻沒能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，主要原因在于：東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，黃河流域經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞，人民流亡，經(jīng)濟(jì)衰落，而長江流域相對穩(wěn)定，沒有受到太多的戰(zhàn)亂影響，加之北方人口大量南遷，因而南方的經(jīng)濟(jì)超過了北方，支撐著孫吳、劉蜀與北方的曹操對峙。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的鼎立局面之后，經(jīng)濟(jì)、軍事又出現(xiàn)了新的格局，北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，加上其它方面的優(yōu)勢，北方的總體力量又超過了南方，因而，最后又由北方的晉完成了全國的統(tǒng)一。

·三國歷史何以獨(dú)具魅力？

三國歷史源遠(yuǎn)流長，但唯獨(dú)三國的歷史被歷朝歷代的社會(huì)各個(gè)階層所津津樂道，為什么？我以為有以下四方面的原因：

一是三國歷史的特殊魅力。三國的歷史，從時(shí)間上看，只有半個(gè)多世紀(jì)，比較集中；從政治格局來看，是三足鼎立,三者之間互相牽制，很富有戲劇色彩；從人物方面看，又是人才輩出，群星燦爛，而且三國的君主都可稱明主，手下網(wǎng)羅了一大批杰出的文臣武將；從事功方面看，三國都是打著正統(tǒng)或維護(hù)正統(tǒng)的旗號，謀求剪除異已，實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一。在很短的時(shí)間里，集中了這樣一大批智勇之士，演出了群雄逐鹿、三國鼎立、西晉統(tǒng)一等一幕幕驚心動(dòng)魄、威武雄壯的歷史活劇。因而，很自然地成為人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。這也是羅貫中要選取三國這一歷史時(shí)段來創(chuàng)作歷史小說《三國演義》的一個(gè)重要原因。別的歷史時(shí)段，如楚漢戰(zhàn)爭、隋末唐初的戰(zhàn)亂、元末明初的戰(zhàn)亂、明末清初的戰(zhàn)亂等相對而言，都沒有三國這樣在多面具有典型性。

二是與宋元時(shí)期民族矛盾加劇和理學(xué)家們尊劉抑曹密切相關(guān)。三國歷史故事，西晉時(shí)已出現(xiàn)空城計(jì)等傳說，南朝《世說新語》中，有關(guān)《三國演義》的人物故事就有20多個(gè)。據(jù)記載，貂蟬的故事，北宋時(shí)已出現(xiàn)。而且北宋“說三分”，已形成“尊劉抑曹”的傾向。由于南宋是一個(gè)偏安政權(quán)，人們強(qiáng)烈呼喚正統(tǒng)秩序。朱熹編纂《通鑒綱目》時(shí)，尊崇類似南宋的劉蜀為正統(tǒng)，加上兩宋理學(xué)家們對儒家倫理思想的升華和強(qiáng)化，這些反過來又必然會(huì)影響民間文學(xué)的價(jià)值認(rèn)定。宋元時(shí)一代又一代的市井說書人，在民族矛盾的影響下，浸透了憂國憂民的心情，他們對歷史故事加工后，“史”的成分在淡化，“藝術(shù)”的成分在增加，從而宣講的主旨逐漸在英雄傳奇中，大力渲染正統(tǒng)觀和忠孝仁義。最早的三國話本元代《全相三國志評話》，雖只“粗具規(guī)�！保�但其主題思想傾向已同羅氏《三國演義》接近。這種適應(yīng)時(shí)代需要的藝術(shù)加工，無疑更加強(qiáng)化了人們對三國歷史的濃厚興趣。

三是三國歷史和《三國演義》互相影響。這種影響的效果猶如火借風(fēng)勢，風(fēng)助火威。如前所述，在宋元時(shí)尊劉抑曹的正統(tǒng)觀一經(jīng)確立以及儒家思想強(qiáng)化后，說書人已經(jīng)可以撇開歷史的真實(shí)，完全按照儒家的正統(tǒng)觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)來塑造三國人物了。劉備逐漸成為仁的化身，諸葛亮成為忠和智的代表，關(guān)羽成為義的化身，曹操則被丑化為殘忍和譎詐的奸雄�！度龂�演義》的作者就是遵循這樣一個(gè)模式來塑造三國人物的。自從有了《三國演義》之后，人們就以它作為衡量、品評三國人物的標(biāo)準(zhǔn)，而且平民百姓家只知有《三國演義》而不知有《三國志》，想了解三國歷史本來面目的人也是先讀《三國演義》而后去翻《三國志》的。這一現(xiàn)象表明，他們是把《三國演義》當(dāng)歷史看的，只是在懷疑、好奇之后，才去讀《三國志》，探尋三國歷史的真面目。同時(shí)，我們還有理由認(rèn)為，《三國演義》有“三國”的歷史之根，而三國歷史又有“演義”加以渲染，兩者之間相輔相成，相互促動(dòng)，使彼此都逐漸超出了它本來的能量，產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的歷史魅力和藝術(shù)魅力。

四是封建政權(quán)的支持和宣揚(yáng)。明清兩朝處于封建社會(huì)末期，各類社會(huì)矛盾尖銳，統(tǒng)治者除加強(qiáng)君主專制外，企圖用儒家思想塑造超人的神的力量來維護(hù)統(tǒng)治。以關(guān)羽為例。關(guān)羽由人向神的轉(zhuǎn)化，始于兩宋之交，當(dāng)時(shí)宋王朝岌岌可危，希望有像關(guān)羽這樣“大義大勇”的神來保護(hù)它。北宋末封關(guān)羽為“義勇武安王”，南宋關(guān)羽成為拯救民生劫難之神。明清兩代對關(guān)羽的推崇達(dá)到極點(diǎn)。明政府封關(guān)羽為“武廟”的主神，與“文廟”的孔子相對應(yīng)。清順治時(shí)封為“忠義神武關(guān)圣大帝”，以后屢加晉封。同時(shí)關(guān)羽顯靈保衛(wèi)明、清王朝的神話不斷出現(xiàn)，而且見于詔書之中。在封建王朝的提倡下，關(guān)羽“廟祀遍天下”。顯然，政府的支持作用，更鞏固和強(qiáng)化了人們對三國人物和歷史事件的關(guān)注。

·《三國演義》最多只有五分真

《三國演義》取材于三國歷史，這是沒有疑問的。但歷史在這里只不過是一個(gè)故事框架，一個(gè)時(shí)空斷限。歷史人物已被重新塑造，歷史事件已被重新安排。它不再像歷史典籍那樣去真實(shí)地記錄歷史、敘述歷史，而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖去塑造歷史、虛構(gòu)歷史，把作者對歷史人物的愛憎、對歷史規(guī)律的把握和對歷史精神的闡釋全都融合到一起，將三國歷史加以演義、虛構(gòu)、渲染，或者改頭換面。由于小說藝術(shù)本身的局限，在《三國演義》中作者只是選取了三國歷史上最具藝術(shù)效果的方面棗軍事斗爭，而對同樣具有重大歷史價(jià)值的政治改革和經(jīng)濟(jì)措施則沒有涉及。

具體而論《三國演義》的歷史真實(shí)性，有人開了個(gè)七分真三分假的單子。我個(gè)人傾向于認(rèn)為，小說是小說，歷史是歷史，不好用派比例的辦法來區(qū)別真假。如果要派個(gè)比例，我認(rèn)為從歷史科學(xué)的角度嚴(yán)格要求，《三國演義》最多只有五分真。

與三國歷史的真實(shí)相比，《三國演義》中的史事經(jīng)過、典章制度、生活習(xí)俗、人物功過、人物性格、官制、禮儀、時(shí)間、地域等或是不準(zhǔn)確，或是弄錯(cuò)，或是有意虛構(gòu)，或是過分渲染，因而似真非真，真假并存。尤其是書中所記典章制度、生活習(xí)俗等，大量是作者生活在其中的元明時(shí)代的，與三國的實(shí)際情形相差很遠(yuǎn)。譬如坐姿，在《三國演義》中人物都垂腳高坐凳椅，而歷史研究表明，三國時(shí)期人們普遍跪坐，即使是婦女梳妝，也都是跪坐進(jìn)行，到了唐末五代以后，由于胡床的傳入，坐姿和坐具才開始發(fā)生根本的變化。在拍攝電視劇《三國演義》時(shí)，總導(dǎo)演采納了我提出的跪坐的建議，增加了時(shí)代感。下面，我舉幾個(gè)典型人物的例子，更能清楚地辨明《三國演義》和三國歷史的差別：

一是與諸葛亮有關(guān)的“空城計(jì)”和“死諸葛走生仲達(dá)”�！翱粘怯�(jì)”完全是虛構(gòu)的，諸葛亮只是在最后一次北伐時(shí)才與司馬懿相持于渭水。但作者寫空城計(jì)又是有所本的，這個(gè)“本”就是《三國志》中的裴松之注所引“郭沖三事”，但它是假的。因?yàn)橹T葛亮屯兵漢中陽平時(shí)，司馬懿還是荊州都督，無緣與諸葛亮抗衡。“死諸葛走生仲達(dá)”的依據(jù)是《漢晉春秋》，但是作者又加了工�！稘h晉春秋》的記載是，諸葛亮死后，蜀軍秘不發(fā)喪悄然撤退，司馬懿有所發(fā)覺，驅(qū)軍追趕。兩車相近時(shí)，蜀軍長史楊儀命蜀軍“反旗鳴鼓，欲向魏軍”，司馬懿“不敢逼”，只好退兵。當(dāng)時(shí)在魏軍中就傳開了“死諸葛走生仲達(dá)”的笑話。蜀軍“入谷然后發(fā)喪”。但是在《三國演義》中卻成了蜀軍推出一輛四輪車，車上端坐著諸葛亮木偶像，司馬懿疑諸葛亮未死，故而退兵。

二是關(guān)羽的一生事跡。《三國志》中對關(guān)羽的記載很簡單，可在《三國演義》中，羅貫中贈(zèng)給關(guān)羽的美名最多，對關(guān)羽的一生事跡虛構(gòu)得也最多。如千里走單騎、單刀赴會(huì)等都是假的。至于關(guān)羽死后在玉泉山顯圣、并活捉呂蒙使其斃命，則純粹是封建迷信。華容道關(guān)羽義釋曹操，是作者為丑化曹操，樹立關(guān)羽的高大形象而虛構(gòu)的。關(guān)羽放水淹七軍事雖有所本，但與史實(shí)相差很遠(yuǎn)。《三國志》中的《關(guān)羽傳》和《于禁傳》都寫得很清楚：時(shí)值秋天，大雨連綿，漢水暴漲，平地水高五六丈，關(guān)羽所帶的荊州水軍適應(yīng)這種天氣，而于禁、龐德帶的是北方軍，不適應(yīng)水戰(zhàn)，被洪水沖沒，于禁投降，龐德被殺。在《三國演義》中卻成了關(guān)羽料定秋雨季節(jié)必有大水，先堵住低濕地帶，自居高處，然后“放水淹七軍”。

三是為丑化曹操而故意歪曲史實(shí)。如赤壁之戰(zhàn)是一場遭遇戰(zhàn)，《三國志》的《武帝紀(jì)》、《周瑜傳》等寫的是兩軍相遇于赤壁，曹軍大疫，初戰(zhàn)不利，乃引軍還。而《三國演義》則將它無限夸大。又如曹軍潼關(guān)戰(zhàn)馬超事，戰(zhàn)斗確實(shí)很激烈，但是《三國演義》寫曹操割須棄袍乃得脫則完全是為丑化他。實(shí)際上，潼關(guān)大戰(zhàn)，曹操是贏家。

·《三國演義》中人物性格之真?zhèn)?/p>

《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實(shí)性格也是有很大差距的。現(xiàn)舉幾個(gè)人物說明。

諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實(shí)踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。”因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說人物。

劉備：陳壽對劉備的評價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹�！钡�他“折而不撓，終不為下”。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張，但在突出其“仁愛”時(shí)卻又落入了“無能”一面，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實(shí)形象。

關(guān)羽：歷史上的關(guān)羽為“萬人之?dāng)场币换�將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。馬超投降劉備后，封為平西將軍。時(shí)關(guān)羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時(shí)，稱馬超雖為一世之杰，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”，關(guān)羽“省書大悅，以示賓客”。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因?yàn)樗�是劉備陣營中的人，又有講信義的特點(diǎn)，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險(xiǎn)。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關(guān)羽下邳投降時(shí)相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有�？傊�，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關(guān)羽刻畫成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴(yán)重的扭曲了。

曹操：歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生。“勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與”。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。

周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。

魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據(jù)的話，那么，魯肅這個(gè)人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠(yuǎn)”，“有過人之明”。他初見孫權(quán)，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機(jī)剿除黃祖，進(jìn)發(fā)劉表，竟長江而有之，然后建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時(shí)，孫權(quán)部屬都主降，唯獨(dú)魯肅主張抗曹，勸孫權(quán)召回周瑜，共商戰(zhàn)守大計(jì)。赤壁戰(zhàn)后，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實(shí)為諸葛亮式人物，孫權(quán)對他也極為欣賞。吳國的建立和發(fā)展基本上是按照魯肅提出的政略、戰(zhàn)略方針進(jìn)行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。

·三國歷史的啟迪

三國歷史給后人的影響是多方面的，而后人從三國歷史中得到的啟迪是多方面的，三言兩語說不清楚。但可以舉個(gè)別人來說明這個(gè)問題。譬如諸葛亮這個(gè)人物在三國以后的中國歷史上產(chǎn)生了重大的影響，后人也從諸葛亮的一生事跡中學(xué)到很多東西。諸葛亮的忠貞、濟(jì)世、敬業(yè)、至公、廉潔、謙虛等品格為歷代君主、官吏、士人和老百姓所稱頌。唐太宗稱他為“賢相”，治國“正直”，“至公”，要群臣學(xué)習(xí)。乾隆《五賢祠詩》說：“端稱諸葛是完人”。唐代革新家、名相裴度說：觀歷代“秉事君之節(jié)，具開國之才，得立身之道，有治人之術(shù)”者，唯諸葛亮一人。唐、宋大詩人李白、杜甫、白居易、蘇軾等都給予熱情謳歌。杜甫詩稱：“諸葛大名垂宇宙”。唐初名畫家閻立本畫諸葛亮像以后歷代摹擬傳瞻。至南宋摹擬像上有張栻贊、朱熹書。南宋理學(xué)家王柏仰慕諸葛亮，特刻其石像供奉。朱子“每酒酣，多朗誦《出師表》”。史可法等一批民族英雄，忠于國家民族的思想品德無不受其影響。諸葛亮對國家對事業(yè)“鞠躬盡力，死而后已”的敬業(yè)精神，以及“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的立身處事格言，影響了許多人。

可以說，諸葛亮思想的積極面已經(jīng)融入中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，它將永遠(yuǎn)昭示來者。

《光明日報(bào)》記者危兆蓋、馬寶珠采訪整理