《名著導(dǎo)讀之《吶喊》》
《吶喊》導(dǎo)讀
作者：魯迅
《吶喊》是魯迅早期小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)結(jié)集、《吶喊》中共收小說(shuō) 14篇，作于
1918--1922年間，本世紀(jì)最初25年是中國(guó)現(xiàn)代史上的一個(gè)重要的歷史發(fā)展階段，也是一個(gè)充滿尖銳復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)的時(shí)期。這一歷史時(shí)期的基本特征是中國(guó)革命從舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變。時(shí)代的一切命題都?xì)w結(jié)為反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和殖民統(tǒng)治，以及最終結(jié)束封建勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位。因此。反帝反封建就成了時(shí)代的中心問(wèn)題，也是民主主義革命的中心任務(wù)。
《吶喊》中所展示的是一幅從辛亥革命前到對(duì)世紀(jì)中期中國(guó)社會(huì)的灰色圖景：這是一個(gè)風(fēng)雨如磐的中國(guó)，是一個(gè)從愚昧和落后的重壓下掙扎向前的中國(guó)，也是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)“涅磐”然后才能新生與騰飛的中國(guó)。在這14篇小說(shuō)中，沒(méi)有叱詫風(fēng)云的英雄人物，也沒(méi)有驚心動(dòng)魄的情節(jié)沖突，它們既沒(méi)有展現(xiàn)瑰麗壯闊的時(shí)代風(fēng)貌，也沒(méi)有用豪言壯語(yǔ)明白宣告一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)�？墒牵诜N種習(xí)見(jiàn)慣聞的凡人小事背后（從“狂人”的“狂言”到“阿Q”的“示眾”），人們同樣能夠感受到一系列震撼人心的時(shí)代問(wèn)題，在一個(gè)個(gè)看似無(wú)意插入的細(xì)節(jié)中（孔乙己的長(zhǎng)衫、假洋鬼子的“銀桃子”、趙七爺?shù)?ldquo;辮子”）同樣能捕捉到社會(huì)大變動(dòng)的信息。但這并不是說(shuō)，在《吶喊》中沒(méi)有“重大”題材。題材是否“重大”，不在于題材是否屬重大的社會(huì)事件，而是取決于為時(shí)代的中心問(wèn)題所規(guī)定的現(xiàn)實(shí)矛盾，是否能通過(guò)型的生活圖景和典型的社會(huì)性格得到深刻的揭示。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《吶喊》所集中描寫(xiě)的三類題材--封建勢(shì)力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的"國(guó)民性"的深重負(fù)擔(dān)、覺(jué)醒的知識(shí)分子的反抗和悲劇命運(yùn)--都是時(shí)代的重大題材。因?yàn)樗鼈円元?dú)特的方式，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的三個(gè)重要層面--經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)--曲折地反映了中國(guó)現(xiàn)代歷史的某些本質(zhì)方面，而這些本質(zhì)的審美力度和魅力又都集中體現(xiàn)在對(duì)各類人物性格的藝術(shù)再現(xiàn)中。
封建勢(shì)力是舊中國(guó)走向新生的最主要的敵入。以全民族的解放和“精神界的戰(zhàn)士”的涌現(xiàn)作為最高審美理想的魯迅，從一開(kāi)始就把阻礙自己這一理想實(shí)現(xiàn)的封建勢(shì)力作為揭露和鞭撻的重點(diǎn)對(duì)象�！秴群啊分�，封建勢(shì)力是一個(gè)整合性和滲透性極其強(qiáng)大的統(tǒng)治力量。它不僅個(gè)性化為《狂人日記》中的封建家長(zhǎng)典型的“大哥”、《阿Q正傳》中的趙太爺?shù)鹊�，而且是作為一種統(tǒng)治意識(shí)和傳統(tǒng)勢(shì)力，滲透于社會(huì)各階級(jí)、各階層的心理定勢(shì)、習(xí)俗慣例、倫理道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度等等深層精神之中，成為一股無(wú)名無(wú)姓，無(wú)影無(wú)蹤，而又隨時(shí)可見(jiàn)，到處以其無(wú)形之網(wǎng)籠罩在全民族之上的超自然力量，這是導(dǎo)致辛亥革命流產(chǎn)的重要原因之一。魯迅以其親身的經(jīng)歷與感受--辛亥革命前的興奮，辛亥革命中的惶惑，辛亥革命后的失望、憤慨，以其對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史與現(xiàn)狀的明察秋毫和對(duì)中國(guó)民族瘤疾的深切理解，牢牢地抓住了這根套在中國(guó)脖子上、使其沉淪于苦難深淵之中的封建繩索和由它編織成的籠罩在中華民族之上的那張封建巨網(wǎng)，并以強(qiáng)大的審美力量，將它們無(wú)情地撕破、毀壞。在這方面，作為中國(guó)新文學(xué)誕生的第一聲吶喊的《狂人日記》是最深刻最有力和最有代表性的作品。
《狂人日記》是魯迅也是中國(guó)新文學(xué)的第一篇白話小說(shuō)，是中國(guó)新文學(xué)的奠基之作，發(fā)表于1918年5月的《新青年》雜志第四卷第五號(hào)上，第一次用了"魯迅"這個(gè)署名，后收入小說(shuō)集《吶喊》。這篇直接受了果戈理同名小說(shuō)啟發(fā)的作品，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表達(dá)了比果戈理更為深廣的憂憤，批判鋒芒直接指向封建的家族制度和舊禮教，是一篇現(xiàn)實(shí)主義杰作。
“狂人”是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象。他活動(dòng)和思考的全部生活環(huán)境是一個(gè)活生生的、典型的、以封建宗法制度和舊禮教為其基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境；"狂人"對(duì)周圍環(huán)境的反應(yīng)和分析，他的全部邏輯，所有猜疑和妄想，都是一個(gè)典型“迫害狂”患者的真實(shí)狀態(tài)。魯迅正是借了這個(gè)瘋子形象，喊出了具有強(qiáng)烈革命民主主義思想的心聲：“我翻開(kāi)歷史一看，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”這徹底揭露了封建禮教、封建社會(huì)的"吃人"本質(zhì)。小說(shuō)發(fā)表后，立刻引起了巨大強(qiáng)烈反響。
《狂人日記》是從整體上向中國(guó)封建勢(shì)力宣戰(zhàn)的徽文。“古久先生”是一個(gè)象征性的想象形象，他是“從來(lái)如此”的封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表；趙貴翁雖然“不認(rèn)識(shí)”他，但卻是他在現(xiàn)實(shí)生活中的代理人--由于“狂人”在二十多年前，把他的“陳年流水薄子，端了一腳”，而為他“代抱不平”，并因此參與了對(duì)狂人的迫害。“狂人”的大哥也許和古久先生、趙貴翁都不相識(shí)，可在“狂人”眼中，他卻是“合伙吃我的人中間的一個(gè)”。小說(shuō)展現(xiàn)的是這樣一幅中國(guó)社會(huì)的典型畫(huà)面：“狂人”處在“古久先生”（有二千多年封建統(tǒng)治經(jīng)歷的歷史代表）、趙貴翁（封建勢(shì)力的現(xiàn)實(shí)代表）和大哥（封建勢(shì)力對(duì)“狂人”的直接加害者）的聯(lián)合組成的巨網(wǎng)的重壓、包圍之中。這幅封建勢(shì)力殺人、吃人、扼殺人性的畫(huà)面，赫然醒目地形象化地演化為一場(chǎng)“人肉的筵宴”。
這是魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)的病根的總暴露！把全部審美判斷的歷史深度和現(xiàn)實(shí)力度都集中于“吃人”二字上，這在中國(guó)文學(xué)史上是空前的。誠(chéng)然，中國(guó)對(duì)人類文明的發(fā)展作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，特別是當(dāng)封建社會(huì)作為歷史上的一個(gè)進(jìn)步階段時(shí)，它對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)是卓越的。但是，中國(guó)封建社會(huì)在它進(jìn)入垂死階段（宋明之際）后，卻以其高度集中的封建上層建筑和一整套嚴(yán)密的儒家文化意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重地阻礙著資本原始積累的進(jìn)程，扼殺著一切自由和民主的思想，禁煙著全民族創(chuàng)造天性的解放和發(fā)展。無(wú)數(shù)慘烈的悲劇（政治的、社會(huì)的、家庭的和個(gè)人的）都同封建社會(huì)政治勢(shì)力及其意識(shí)形態(tài)的罪惡聯(lián)系著。魯迅對(duì)于這一封建歷史的罪惡，洞察極深，他在給許壽裳的信中說(shuō)起寫(xiě)作《狂人日記》時(shí)的理性認(rèn)識(shí)：“偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。”而在《中國(guó)新文學(xué)大系
· 小說(shuō)二集導(dǎo)言》中更明確地說(shuō)他寫(xiě)這篇小說(shuō)，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，也就是說(shuō)，要清算儒學(xué)孔教的罪惡，毀壞以孔孟之道為核心的封建上層建筑和意識(shí)形態(tài)。
從《狂人日記》開(kāi)始的反封建主題的思路，在《吶喊》其他篇章中，從各個(gè)不同的角度、側(cè)面延伸著、擴(kuò)展著。魯迅或是通過(guò)孔乙己的喜劇性格和悲劇命運(yùn)，在諷刺和同情之中揭露封建科舉制度的殘酷和封建士大夫的酸臭（《孔乙己》）；或是通過(guò)趙太爺?shù)尿湙M跋扈，揭露封建統(tǒng)治勢(shì)力對(duì)人的權(quán)利的無(wú)情剝奪（《阿Q正傳》）；……在所有這些看似插入式的人物動(dòng)態(tài)描寫(xiě)中，無(wú)不緊緊扣住封建勢(shì)力“吃人”這一基本的審美命題。因?yàn)樯鲜鲞@些人物，在作品中實(shí)際上都起著支配主人公命運(yùn)的作用。他們雖然身分不同，有的是地主階級(jí)統(tǒng)治者，有的是封建禮教道統(tǒng)的維護(hù)者。但他們身上都共同地體現(xiàn)著一個(gè)本質(zhì)：中國(guó)封建勢(shì)力的代表。由這些人所組成的那一股強(qiáng)大的封建反動(dòng)勢(shì)力，成為體現(xiàn)封建正常秩序的“社會(huì)”，正是這個(gè)“社會(huì)”，從政治上、思想上、精神上和心理結(jié)構(gòu)上統(tǒng)治著、壓迫著、茶毒著、伐賊著整個(gè)民族。相比之下，受迫害者、掙扎者、或是覺(jué)醒者、反抗者的“個(gè)人”顯得那么孤獨(dú)與軟弱。
《孔乙己》敘述了舊社會(huì)的讀書(shū)人--孔乙己的悲劇一生。魯鎮(zhèn)咸亨酒店的顧客大抵是兩種人：靠柜外站著的“短衣幫”，買(mǎi)碗酒，熱熱的喝了休息；穿長(zhǎng)衫的則踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。而孔乙己既無(wú)長(zhǎng)衫者的闊綽，又不肯脫下長(zhǎng)衫把自己混同于短衣幫，于是就成了“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”�？滓壹菏欠饨ㄉ鐣�(huì)科舉制度的犧牲品。他讀過(guò)書(shū)，但終于沒(méi)有進(jìn)學(xué)，這就堵死了他前進(jìn)的道路；加上他“又不會(huì)營(yíng)生”，“好喝懶做”，“于是愈過(guò)愈窮，弄到將要討飯了”。他后來(lái)因?yàn)榻o人抄書(shū)時(shí)偷書(shū)被丁舉人打折了腿，在旁人的說(shuō)笑聲中離開(kāi)了酒店后便再也“沒(méi)有見(jiàn)”--“大約孔乙己的確死了”。作家是帶著滿腔同情寫(xiě)這個(gè)形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成的，通過(guò)這個(gè)形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。
魯迅對(duì)中國(guó)封建勢(shì)力的批判是深刻的。這種深刻性表現(xiàn)在是從歷史的高度和現(xiàn)實(shí)的深度上，對(duì)封建統(tǒng)治勢(shì)力作了宏觀的、整體性的批判與否定。人們?cè)凇秴群啊分兄詿o(wú)處不感到封建勢(shì)力的存在，是因?yàn)樗�在支配著中國(guó)人民--從愚弱無(wú)知的勞動(dòng)者到開(kāi)始覺(jué)醒和已經(jīng)起來(lái)抗?fàn)幍闹R(shí)分子--的命運(yùn)。魯迅在《狂人日記》中以"吃人"這一審美命題賦予它以具象，確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的警示作用：中國(guó)要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結(jié)構(gòu)等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。
辛亥革命沒(méi)有從根本上結(jié)束封建勢(shì)力在中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域里的統(tǒng)治；與中國(guó)封建勢(shì)力相勾結(jié)相依傍的帝國(guó)主義的殖民勢(shì)力也絲毫沒(méi)有受到打擊；建立一個(gè)獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的中國(guó)僅僅是理論上和思想上的一紙理想藍(lán)圖；因而仍然是中國(guó)人民革命實(shí)踐的一個(gè)目標(biāo)。以辛亥革命為標(biāo)志的舊民主主義革命的歷史結(jié)局證明：“假洋鬼子式”的和“阿Q式”的革命，都不可能使中國(guó)民主革命取得勝利，由于缺乏一個(gè)廣泛、深刻的社會(huì)變革，特別是由于缺乏一個(gè)廣泛的深刻的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革，辛亥革命中所得到的一切還會(huì)被封建地主階級(jí)以強(qiáng)大的思想上的優(yōu)勢(shì)奪回去，結(jié)果只剩下一個(gè)政權(quán)的空殼，招牌換了，骨子里卻依舊。
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