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魯迅一向關(guān)注勞動群眾，特別是農(nóng)民的命運。在《吶喊》中，農(nóng)村題材和下層勞動人民的題材的小說占有重要地位，因為農(nóng)民是中國農(nóng)業(yè)社會的主要社會成員，其他勞動群眾，絕大多數(shù)來自農(nóng)村或與農(nóng)村保持密切聯(lián)系。因此，農(nóng)民和勞動群眾的經(jīng)濟、政治和精神意識狀況如何，無論在量上還是質(zhì)的規(guī)定性上，都決定著中國社會的前途和命運。

作為清醒的現(xiàn)實主義者，魯迅對他從小就熟悉和同情的農(nóng)民及其他城鄉(xiāng)勞動人民的態(tài)度是真誠的、嚴肅的。他深知他們身上的一切優(yōu)秀品質(zhì)，也洞察他們的弱點與病態(tài)，更理解造成他們精神＿L病弱的社會原因和歷史原因。為了中國的前途和民族的振興，魯迅以其高度自覺的社會責任感，將滌除積淀于他們身心深層的病態(tài)的污垢，揭露造成勞動群眾愚弱的根源，作為自己創(chuàng)作的基本任務(wù)之一。在這方面，《藥》和《阿Q正傳》兩篇小說是有代表性的。

這是一組各有獨立主題的小說，但從整體來看，無論在題材、人物形象的典型內(nèi)涵，作品的思想傾向和審美傾向之間，都有著內(nèi)在的聯(lián)系，都反映著作者以下兩個共同的創(chuàng)作意圖：一是把中國農(nóng)民放在中國農(nóng)村社會各種現(xiàn)實關(guān)系（經(jīng)濟、政治、文化心理和意識結(jié)構(gòu)等）中加以再現(xiàn)，真實地反映了農(nóng)民在辛亥革命前后的社會地位和經(jīng)濟地位，從而展現(xiàn)了一個未經(jīng)徹底的革命變革和社會震蕩的封建半封建農(nóng)村的落后和閉塞的典型環(huán)境；二是著力于塑造在這樣一個典型環(huán)境中生存、掙扎的中國農(nóng)民的典型性格，把解剖中國農(nóng)民靈魂和改造"國民性"的問題聯(lián)系起來，從而通過對農(nóng)民性格中的愚弱、麻木和落后的批判，導(dǎo)向?qū)υ斐蛇@種性格的社會根源的揭露和批判，把審美性格的塑造同社會改造的理性批判完美地結(jié)合起來。

魯迅的上述創(chuàng)作意圖以及在創(chuàng)作過程中的具體實踐，使他的農(nóng)村題材小說在反映生活的深度和廣度上，在審美效果的持久性和再創(chuàng)造性方面，遠遠超過了五四時期同類作家和他們的同類題材作品。

《藥》寫作于1919年，背景是l907年前后（即辛亥革命準備時期）的中國江南某小鎮(zhèn)。主干題材是對一個用人血饅頭“治病”的生活素材改造和加工，使之成為性格塑造和主題發(fā)掘的核心細節(jié)和典型事件。即通過清末革命者夏瑜慘遭殺害，而他的鮮血卻被愚昧的勞動群眾“買”去治病的故事，真實地顯示了中國舊民主主義革命的特點（反清的民族革命和反封建的民主革命的不徹底）以及這一革命的軟弱性和悲劇性--缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，因而也不為廣大群眾所理解和接受。華老栓的無知、迷信，既是落后、愚昧的民族社會生活的反映，也是舊民主主義革命失敗的必然原因之一。作品以明暗雙軌并行為情節(jié)線索，以人血饅頭為結(jié)合點，把夏瑜的悲劇和華小栓的悲劇聯(lián)系起來；二者互相對照，互為因果，最終以華、夏兩家墳場相會，將并行發(fā)展的情節(jié)線索衍化為"雙軌交叉"的"終止結(jié)構(gòu)"（開端的開放性與結(jié)局的閉合性）深化了小說主題的內(nèi)涵，形象地揭示了舊民主主義革命沒有喚醒群眾的歷史性弱點：它不過是一個沒有“根”的“花環(huán)”。

《風波》寫于1920年11月，背景是1917年張勛復(fù)辟時期江南一個偏僻的農(nóng)村。小說通過發(fā)生在臨河土場上的一場因“皇帝又要坐龍庭”而引起的“復(fù)辟”與“剪辮”風波，揭露了辛亥革命后中國農(nóng)村的停滯、落后和農(nóng)民的貧困、愚昧與精神麻木。如果說，辛亥革命前夜，華老栓父子對夏瑜的鮮血的褻瀆，是出于愚昧而對革命者流血犧牲的冷漠無知，也是革命本身脫離群眾的致命弱點的暴露；那么，10年以后，七斤一家在趙七爺?shù)?ldquo;沒有辨子，該當何罪”的威懾下所流露的惶恐、昏亂與茫然，則是從更深刻的歷史層次上揭露了在辛亥革命六七年后，農(nóng)民與舊民主主義革命仍然是互不相干的兩股岔道，兩者在中國歷史發(fā)展的總軌道上還是沒有實現(xiàn)經(jīng)濟和政治上的一致性。顯然，"憎不僧道不道"并不僅僅是對于失去辮子的七斤的調(diào)侃，而是作者對于辛亥革命只是"剪辮子革命"的深刻嘲諷。因為在封建衛(wèi)道者看來，剪辮，就是死罪。小說結(jié)尾處，七斤的殺頭危機總算因張勛復(fù)辟的失敗而成為過去，臨河土場上又很快地恢復(fù)了往日的“平靜”：一切如舊。而在這幾乎凝滯的生活背景中，唯一動態(tài)的情節(jié)是六斤仍和她祖母一樣，裹起了小腳，一瘸一拐地走來走去。作為中國封建社會性格標志的小腳，似乎成了限于有生氣的點綴！中國社會的舊基礎(chǔ)并沒被摧毀，由這個舊基礎(chǔ)培育出來并維護這個舊基礎(chǔ)的封建意識形態(tài)和落后愚昧的精神并沒有被消滅。作品以“風波”命名，富有深刻的、象征性寓意：封建復(fù)辟之“風”，所以能在僻遠的農(nóng)村引起相應(yīng)之“波”，并不是偶然的，因為復(fù)辟的社會基礎(chǔ)和最廣大的農(nóng)民文化心理基礎(chǔ)是這個“波”的內(nèi)部原因。小說以其嚴峻的批判性和諷刺性，無聲地啟示讀者：這樣的中國，這樣的農(nóng)民，中國是多么需要一場能夠從根本上蕩滌一切封建污泥濁水的革命風暴啊！

從上面的分析中可以看到：《藥》、《風波》是沿著同一思路進行構(gòu)思和開掘的，即在舊民主主義革命的歷史背景上，解剖社會底層群眾思想意識上和文化心理上的落后面。在魯迅小說的創(chuàng)作史上，可視為是《阿Q正傳》的創(chuàng)作準備，后者則是在更深廣的意義上，概括了辛亥革命的歷史經(jīng)驗；也在更大的背景中和更深的層次上集中揭示廠中國國民性的弱點，從而尖銳地提出了中國革命的性質(zhì)問題和中國社會的歷史前途問題。

《阿 Q正傳》寫于 1921年

12月，這是魯迅小說中篇幅最大、內(nèi)容最豐富、形象最完整的唯一的一個中篇，共九章。它以舊民主主義革命的高潮一辛亥革命的爆發(fā)為背景；以阿Q在辛亥革命前后的"行狀"為主線，展開了比較復(fù)雜的情節(jié)；以造成阿Q悲劇命運的內(nèi)外因素為敘述和描寫的重點內(nèi)容，揭示了辛亥革命失敗的原因和“阿Q式革命”的必然結(jié)局--“大團圓”。

魯迅為什么要寫作《阿

Q正傳》？首先，這一小說的醞釀和構(gòu)思，是魯迅長期以來關(guān)心和探討改造中國"國民性"的結(jié)果，也可以說，是他對中國"國民性"長期考察的藝術(shù)總結(jié)。他在談到《阿Q正傳》的創(chuàng)作動機時說過：“我雖然已經(jīng)試做，但終于還不能很有把握，我是否真能寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來。”在1933年的《再談保留》一文中再次強調(diào)自己寫作的意圖“是想暴露國民的弱點”，就是說，在很大程度上，阿Q是“國民弱點”的化身。其次，小說的構(gòu)思也和魯迅長期認真地思考中國民主革命的成敗得失，執(zhí)著地探究中國社會改造的前途，總結(jié)近代中國革命（從太平天國、義和團運動到辛亥革命）的經(jīng)驗教訓(xùn)相聯(lián)系的。他在結(jié)束辛亥革命以來的沉默后拿起筆來創(chuàng)作，都是為了一個目的：“揭出痛苦，引起療救的注意”。《阿Q正傳》正是在這個總目標昭示之下，將上述兩方面的構(gòu)思和意圖統(tǒng)一起來，使作品無論在時代性和歷史意識的深度和廣度上，還是在性格典型化的普遍性和恒久性上，都達到了他自己創(chuàng)作史上前所未有的高度，也使阿Q性格獲得了世界文學(xué)典型的水平。

魯迅怎樣在作品中將上述兩種意圖統(tǒng)一起來的呢？主要是通過靜止的敘述和動態(tài)的描寫方式，在凝滯靜止的背景和充滿風暴和斗爭的背景相結(jié)合的審美情勢中進行的。小說的前三章主要寫辛亥革命前夜的未莊。這個閉塞落后的農(nóng)村長期以來為他主豪紳趙、錢兩大家所把持，這個閉塞停滯“王國”就是整個封建中國的縮影。一切都按“從未如此”的“老例”生活著，生生死死，循環(huán)往復(fù)。在這僵化了的社會模式中，阿Q式的麻木、卑怯、自我勝利等等心理機制幾乎是唯一的生存方式，整個未在“社會”和人們的精神世界絲毫沒有波瀾和動蕩，更沒有“山雨欲來風滿樓”的氣氛。在這樣的背景中，作者充分展示了（通過若干個別“事件”加以雕琢）阿Q的"精神勝利法"。從第四章開始，先是描寫他的“戀愛悲劇”，繼而引出了“生計問題”，尋找出路，終于在“從中興到本路”的過程中，根據(jù)阿Q本人的可能和在社會可能“允許”的程度內(nèi)，在動態(tài)的沖突中描寫了他的性格。但是，沖突仍僅僅局限在'“生活小事”的限度內(nèi)，仍然還沒有超越原先那個凝固和死水一潭的世界。從第七章起，矛盾開始在一個新的社會大變動（相對于先前的凝滯而言）的背景上展開沖突，情節(jié)急劇發(fā)展，形成了小說的高潮和結(jié)局：當“革命”的風聲傳到宋任后，趙、錢兩家和阿Q等人開始出現(xiàn)了不同的動向。小說一方面寫理應(yīng)是革命的敵人的人，從害怕革命、搖身一變而投機革命，到壟斷革命和鎮(zhèn)壓阿Q的過程，揭露辛亥革命所產(chǎn)生的社會變革流產(chǎn)于封建革命舊勢力復(fù)辟的社會原因；另一方面則著重于揭示和批判阿Q式的革命要求和至死不覺悟的"大團圓"下場，揭穿了辛亥革命所以流產(chǎn)于反動復(fù)辟的社會意識、民族精神和社會心理的深層內(nèi)在機制。

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