《名著導(dǎo)讀之《吶喊》》
由此可見，《阿Q正傳》是在更大規(guī)模上，從一個農(nóng)民的遭遇來完整地總結(jié)辛亥革命之所以"勝利"不久即復(fù)歸于失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)。這是《阿Q正傳》這一不朽之作向讀者所展示的全部客觀政治意義。作品對阿Q這個藝術(shù)典型的塑造，凝聚了作者對“國人靈魂”的深刻的剖析和對中國社會政治變革與思想變革的嚴(yán)肅的思考，是作者對“沉默的國民”所作長期探究的藝術(shù)總晶。其用意是在揭露其愚弱、麻木之后，大聲吶喊，以喚起民眾，將中國民主主義革命進(jìn)行下去。
從《藥》、《風(fēng)波》到《阿Q正傳》這一組農(nóng)民題材的小說，可以看出它們在題材的選擇、主題的開掘和人物形象的塑造上的內(nèi)在聯(lián)系以及發(fā)展與深化；《阿Q正傳》則是其中的一個創(chuàng)作高峰。魯迅在中國舊民主主義革命的歷史背景上，展示了農(nóng)村變革及農(nóng)民的生活圖景。在與中國民主革命的血肉聯(lián)系中，探索了農(nóng)民問題。所有這一切都表明了這樣一個思想認(rèn)識：中國必須有一場深刻而廣泛的思想革命，這個革命的主要任務(wù)是消除以農(nóng)民為中心的廣大社會群眾中根深蒂固的封建勢力影響。
《故鄉(xiāng)》，是1919年12月，魯迅冒著嚴(yán)寒回到了他闊別七八年的故鄉(xiāng)；一年之后，他在小說《故鄉(xiāng)》中反映了這次回鄉(xiāng)給他震動最大的印象。他對故鄉(xiāng)最初、最直接的印象是“沒有一些活氣”。漸近故鄉(xiāng)，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，“我”忍不住從蓬隙向外一望，只見蒼黃的天底下遠(yuǎn)近橫著幾個蕭瑟的荒村，于是一種悲涼的感覺直透過“我”的全身。二十年代中國農(nóng)村日甚一日的破產(chǎn)景象在這個最初的印象中得到了形象的反映。但給“我”印象最深的，卻是在這種生活背景下生成的人與人之間的“隔膜”、靈魂上的疏遠(yuǎn)、心靈上的毀滅。這突出在“我”會見少年時代的朋友閏土的場面中。會見的一開始就令“我”非常吃驚，因?yàn)檠矍暗拈c土已不是記憶中的閏土了：先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍腫得通紅，這是在海邊種地的人終日吹著海風(fēng)造成的；頭戴一頂破氈帽，穿著一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；先前的圓實(shí)的小手，現(xiàn)在是又粗又來而且開裂，像是松樹皮了。但尤其叫“我”吃驚而痛心的是他終于恭敬地、分明地叫了“我”一聲“老爺”，“我”情不自禁地打了一個寒噤，心想：“我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了！”多干、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳，所有這些把成千成萬個閨土變得像個木偶人了。小說特別交代了在閏土揀的幾樣?xùn)|西中有一到香爐和爐臺，它們寄托了閏土的希望。楊二嫂的形象則告示著又一個靈魂的毀滅。因此，如果僅僅把舊中國農(nóng)村的破產(chǎn)看作是《故鄉(xiāng)》的主題，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；應(yīng)該還包括人與人之間關(guān)系的"隔膜"、疏遠(yuǎn)和心靈的毀滅。小說要得出的基本結(jié)論是：在現(xiàn)實(shí)因素和歷史因素的雙重摧殘下，人們不僅面臨著肉體的死亡，也面臨著靈魂的毀滅！這是一個富于生命力響深刻主題。
《故鄉(xiāng)》的第一個特點(diǎn)，是對比手法的運(yùn)用。眼前的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)的對比；眼前的閏土和少年時代的閏土的對比；眼前的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”如當(dāng)年開豆腐店的“豆腐西施”的對比；“我們的后輩”在想象中的樣子和我們這一輩在現(xiàn)實(shí)中的情景的對比……這些色彩強(qiáng)烈一形態(tài)各異的對比，給人們留下了沉思和反省，催人奮發(fā)。
《故鄉(xiāng)》的第二個特點(diǎn)，是深含哲理意味的抒情獨(dú)白的大量運(yùn)用。對“四面有著不見的高墻，將我隔成孤身”的感覺，關(guān)于“希望”、“偶像”、“新的生活”的思索，朦朧中的一幅美麗畫面的展現(xiàn)和由此而來向?qū)?ldquo;地上的路”的警辟議論，不僅以其細(xì)膩的抒情性而打動讀者，還以其深刻的哲理內(nèi)涵而給人們以啟迪。
魯迅是歷史的個兒。作為一個偉大的愛國主義者和偉大的反封建思想啟蒙戰(zhàn)士他的思境追求和藝術(shù)追求，始終是和時代。祖國、人民的命運(yùn)息息相通的。經(jīng)過沉重的艱苦的反思，當(dāng)魯迅結(jié)束他在辛亥革命以后的沉默而重新拿起筆作戰(zhàn)時，他已經(jīng)認(rèn)識到，并且不再寄希望于辛亥革命那種單純的政權(quán)變革。
而《吶喊》產(chǎn)生的歷史時期正值中國反封建思想革命的高潮時期。這14篇小說不是從中國社會政治革命的角度，而是從反封建思想革命的角度來反映現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出魯迅對開展反封建思想革命的極端重要性的認(rèn)識。他的第一篇白話小說《狂人日記》，發(fā)表于
1918年五四前夕，決不是偶然的；它不但標(biāo)志著中國新文學(xué)運(yùn)動的開端，也是中國革命辦新的歷史條件下反封建斗爭的新的信號。對中國歷史來說，這是偶然中的必然：歷史規(guī)定著魯迅'其人其作'的出現(xiàn)；對魯迅本人來說，這是必然中的偶然：他自身的審美意識的成熟規(guī)定著他在這個特定的時空條件下會寫出《狂人日記》或其他別的什么作品。
魯迅的這種思想趨向，在五四運(yùn)動前夜，在十月革命“新世紀(jì)的曙光”的照耀下，在中國的思想革命和政治革命的形勢的推動下，開始由內(nèi)在的理性積累，被誘發(fā)為外在的審美觀點(diǎn)。“從來如此，便對么？”這是《狂人日記》的基本主題。從《狂人日記》起，魯迅開始對“從來如此”的一切封建的、宗法的、迷信落后的、封閉窒息的意識形態(tài)和價值標(biāo)準(zhǔn)，提出了“便對么”的否定性質(zhì)疑和諷刺性揭露。這一具有歷史性的重大命題，也是擁喊》中14篇小說的審美基調(diào)。不論是哪種題材，也不論是何種沖突；不論是批判，也不論是同情；不論是喜劇性的諷刺鞭撻，也不論是悲劇性的同情和憤懣；魯迅總是向著面對他的時代和讀者發(fā)問：兩千多年來給全民族帶來深重災(zāi)難，導(dǎo)致種種鬼魅魍魎橫行一時和一切善良人民（孔乙己、華家父子、七斤、樣林嫂，阿Q）悲劇命運(yùn)的舊傳統(tǒng)舊勢力是合理的嗎？那些被奉為永恒的真理，“從來如此”的統(tǒng)治思想、統(tǒng)治意識和統(tǒng)治觀念是正確的嗎？那些捆綁、麻痹著全民族的手腳的“從來如此”的愚昧、閉塞、迷信、自大、無是非觀的中庸之道、自欺欺人的瞞和騙等等以及“做穩(wěn)了奴隸”的心理積淀和“欲做奴隸而不得”的卑怯精神，難道是正常的嗎？出于對反封建的思想革命嚴(yán)重性和迫切性的深刻理解，在《吶喊》中，魯迅并沒有特別著重描繪封建統(tǒng)治階級對人民的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，而是將其筆力集中于對封建思想、文化、封建倫理道德觀念的質(zhì)疑、揭露和抨擊上。也就是說，在這14篇小說中，反帝反封建的歷史任務(wù)和時代命題，是為“從來如此，便對么”這一審美命題所統(tǒng)一、所把握、所體現(xiàn)的。
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