“問蒼茫大地，誰主沉浮？”

這句詞中的“誰”怎么解釋才更符合原意？為什么？

在《沁園春·長沙》的教學中，這是一個敏感而又經(jīng)常被忽略的問題。由于歷史學家的諱莫如深，傳記作者的避而不談，《教師用書》的春秋筆法，導致語文教師的含糊其詞，問題的懸而未決。然而有人告訴我：要回答這個問題并不難。毛澤東早年自我修養(yǎng)的方法，特別是他在業(yè)師楊昌濟先生門下研習的兩門課程──修身課和倫理課，可以幫助我們探索他早年的思想與人格之源。

在探索中，我卻驚訝的發(fā)現(xiàn)，毛澤東不僅重視集體，也極為重視自我；不僅具有中國傳統(tǒng)人格的優(yōu)點，而且也具有現(xiàn)代西方人格的優(yōu)點；他不僅是過去的偉人，也是現(xiàn)在和未來的偉人！

人生兩大支點之一：“貴我”。

人的一生，要想有所成就，就必須有那么一個由此出發(fā)的中國，知道自己在這個無邊無際的時空系統(tǒng)──宇宙中，應(yīng)該處于一個什么位置，從而使自己不斷由渺小走向偉大，由短暫走向永恒，去最大限度的實現(xiàn)一個人的人生價值。

經(jīng)過好幾年的思索，借鑒了前人，參照了西人，又受到業(yè)師楊昌濟先生的點化，青年毛澤東為自己找到了這樣的兩個人生支點：“貴我”、“通今”。這里暫且只提前者。

人生為什么需“貴我”？答曰：“橫盡虛空，山河大地，一無可恃，而可恃我�！薄拔夜倘f事萬念之中心。”“以我立說，乃有中國，有本位；人我并稱，無中國，失卻本位。”毛澤東認為在人己關(guān)系上，利己是本位的，是應(yīng)該肯定的，而利他同樣以我為中國。他舉例說：“表同情于他人，為他人謀幸福。非以為人，乃以為己。吾有此種愛人之心，即需完成之。如不完成，即是于具足生活有缺。”依據(jù)這一生活原則，毛澤東認為“義務(wù)”不是對他人的，而是對自己的�！拔崛宋┯袑τ谧约褐�義務(wù)，無對于他人之義務(wù)也�！薄八�謂對于自己之義務(wù)，不外一語，即充分發(fā)達自己身體及精神之能力而已。”他還進一步認為：“人類的目的在實現(xiàn)自我而已�！睘榇�，應(yīng)該努力“自盡其性，自完其心”。

“貴我”，相信自我，積極從“我”開始──這就是毛澤東安身立命的最初出發(fā)點之一，這就是真正的毛澤東，這就是毛澤東從一個默默無聞的農(nóng)家子弟成為中國乃至全世界的偉人在人格上的根本原因。在毛澤東的一生中，這種“貴我”的思想一以貫之，使他能做到不為外物所累，不為他人所煩，積極有為，樂觀奮進，把自我價值和社會價值統(tǒng)一起來。

一個重要的哲學命題。

毛澤東身上有很多傳統(tǒng)的東西，在他身上集中了中華民族的許多傳統(tǒng)美德與傳統(tǒng)智慧，但他身上同時也存在著與傳統(tǒng)截然不同的東西，而且還是安身立命的最初出發(fā)點，是他成就事業(yè)的基礎(chǔ)。這就不能不引起我們的深思。這里涉及到一個重要命題：人與社會的關(guān)系。

西方講人與社會，出發(fā)點是從人到社會，而中國傳統(tǒng)文化則是從社會到人。中國歷來重整體、輕個體，重道德、輕私利，重穩(wěn)定、輕發(fā)展，其本質(zhì)特征是以扼殺人的個性，扼殺人來實現(xiàn)社會的整合的。當然，中國古代以社會為本位，是有其原因的。那時，生產(chǎn)與社會活動以家庭和家族為單位，個人難以單獨為生，所以儒學提倡群體意識，家族意識強，個人淹沒在群體之中，因而具有輕視個人利益、抹殺個性、只要求個人盡義務(wù)的消極因素。事實上，社會的發(fā)展與個人的發(fā)展具有一致性，由于個人利益不受重視，個性受到壓抑，人的首創(chuàng)精神得不到發(fā)揮，人的巨大潛能得不到開發(fā)，也就使整個社會發(fā)展緩慢──這也是中國封建社會末期在世界上逐漸落伍的根本原因之一。對于毛澤東，一個簡單的事實就是，如果當初屈從于父親的安排，到米店當個小伙計，那也不會有后來的偉大成就。

在西方，個人主義是普遍被承認的價值觀，其內(nèi)涵是要求尊重個人的基本權(quán)利，又同樣尊重別人的基本權(quán)利。而在我國，個人主義幾乎成了無法無天、自私自利的代名詞。美國著名思想家愛默生認為，中國的一個主要問題就是缺乏關(guān)于個人的意識和個人尊嚴。對于現(xiàn)代心理學，人們普遍認同西方人本主義心理學家馬斯洛的需要學說，而在他的理論中，“自我實現(xiàn)”是人的最高層次的需要，是“實現(xiàn)人的全部潛能的欲望”。許多有思想有見地的當代中國人也有類似的論述。著名學者周國平在其隨筆《自我二重奏》中寫道：

“我何嘗不知道，在人類的悲歡離合中，我的故事極其普通。然而，我不能不對自己的故事傾注更多的悲傷。對于我來說，我的愛情波折要比羅密歐更加驚心動魄，我的苦難要比俄狄浦斯更加催人淚下。原因很簡單，因為我不是羅密歐，不是俄狄浦斯，而是我自己。事實上，如果人人看輕一己的悲傷，世上就不會有羅密歐和俄狄浦斯了。

“我終歸是我自己�！�…我無法不成為我的一切行為的主體，我對世界的一切關(guān)系的中心�！�

著名經(jīng)濟學家茅于軾在其《中國人的道德前景》一書中，則從社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的角度，尖銳的指出：

“我們最應(yīng)避免的是作出這樣的決定：在設(shè)計一個社會制度的時候，規(guī)定了一系列犧牲個人利益、照顧他人利益的法律、政策、條文等等，可在日常的待人接物中卻人人寸利不讓，提倡無情的斗爭，引起生活中的摩擦，不愉快，造成一個冷漠、缺乏同情的社會。

“改革開放以后道德觀念需要調(diào)整的重要方面就是將集體至上還原為個人至上。如果有什么情況集體利益要求犧牲個人利益，僅僅是因為有更多的個人利益需要這樣做，或者從個人的長期利益來看需要這樣做�！�

不僅僅是“發(fā)現(xiàn)”。

也許有人會說，正是毛澤東“貴我”的思想，造成了他晚年的獨斷專行尤其是文革的錯誤，所以不值得倡導。這種觀點我認為有失公允和客觀。因為在幾千年封建專制才剛剛結(jié)束的幾十年內(nèi)，缺乏民主傳統(tǒng)、民主環(huán)境和民主機制是不言而喻的，此外還有當時復雜的國際國內(nèi)環(huán)境等原因。我們不能簡單的抹殺掉他“貴我”思想的合理性和先進性。實事求是地講，在今天乃至將來，自我的發(fā)展與社會的發(fā)展實現(xiàn)高度的一致，仍是我們的目標，也是中國入世以后提高國際競爭力、社會全面進步的必然趨勢與走向。

從這個意義上說，語文教學，任重道遠，我們所要做的，恐怕不僅僅是“發(fā)現(xiàn)”……