有道是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。豐富的人生閱歷對讀懂《論語》博大精深的要義具有十分重要的作用。享譽海內(nèi)外的儒學(xué)大師南懷瑾先生之所以能夠為我們解讀出《論語》的真諦，不能不說與他出入儒釋道的人生經(jīng)歷大有關(guān)系。

南懷瑾先生１９１８年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校、金陵大學(xué)。每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)�？箲�(zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，先后受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，傳學(xué)于日本、美國和中美洲諸國。近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。

南懷瑾先生熟悉經(jīng)史子集，學(xué)識淵博，貫通東西文化。特別是他“經(jīng)史合參”和“以經(jīng)解經(jīng)”的方法，講解儒家經(jīng)典，為學(xué)人洞開了《論語》世界的新天地，給人以豐富的知識和精神享受。

古人說，讀書有“三味”，讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。醯醢即米醋醬油。讀書如用餐，只有米飯，沒有菜蔬調(diào)料，一日三餐還能湊合，但長此以往，誰還有吃的胃口？南懷瑾先生深得讀書三味，他“經(jīng)史合參”，把讀《論語》和讀古今中外歷史，尤其同中國五千年文明史結(jié)合起來，拈提古今，旁征博引，幾乎以人類所有的經(jīng)驗教訓(xùn)，求證了孔子之言切合人性，洞明世理。

“以經(jīng)解經(jīng)”，就是不把《論語》看成是孤立沒有聯(lián)系的條文，相反，南懷瑾先生認(rèn)為，《論語》的精神是前后一貫的，《論語》提出的許多原則，以孤立的條文看，好像內(nèi)容沒有展開的，概念模糊不清，其實不然，只要把前后的條文聯(lián)系起來，就會發(fā)現(xiàn)前文提出的概念，后文有清晰明白的界說。

這種“以經(jīng)解經(jīng)”的讀書法，用我們今天熟悉的話語說，就是要原原本本讀原著，在理解精神實質(zhì)上下工夫。

南懷瑾先生說：《論語》不僅是孔子和孔門弟子們當(dāng)時的言行錄，是記載孔子的生平講學(xué)和門弟子們言行的一部書,也是孔子的人生經(jīng)驗�！墩撜Z》它雖然像語錄一樣用簡單的文字，記載那些教條式的名言懿行，但都是經(jīng)過門第子們的悉心編排，自有它的體系條貫的。

南懷瑾先生說：二十篇《論語》每篇都條理井然，脈絡(luò)一貫。而且二十篇的編排，都是首尾呼應(yīng)，等于一篇天衣無縫的好文章。如果要確切了解我們歷史傳統(tǒng)文化的思想精神，必須先要了解儒家孔孟之學(xué)，要研究孔子學(xué)術(shù)思想體系，然后才能觸類旁通，自然會把它融和起來了。

南懷瑾先生說：幾千年來，大家都把孔子的話解錯了，把孔子冤枉得太苦了。古人和今人一樣，都是把《論語》當(dāng)作一節(jié)一節(jié)的格言句讀，沒有看出它是實實在在首尾連貫的關(guān)系，而且每篇都不可以分割，每節(jié)都不可以肢解，他們的錯誤都錯在斷章取義，使整個義理都支離破碎了。

因此，南懷瑾先生認(rèn)為，必須擺脫二千年的章句訓(xùn)詁的范圍，重新來確定它章句訓(xùn)詁的內(nèi)義。