【導(dǎo)入1】提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝

《論語》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理。孔丘談仁，認(rèn)為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我讀過《論語》后

對(duì)于大多數(shù)人，論語是陌生的。因?yàn)樵诂F(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而當(dāng)我品讀了《論語》之后，把灰色的孔

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！弊釉唬宏唐街偕婆c人交，久而敬之。這話有兩個(gè)解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時(shí)間越

在小學(xué)時(shí)，語文課本中曾選學(xué)過《論語》八則，那時(shí)我僅僅是初次接觸論語，對(duì)其也只是略知皮毛。對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“知之為知之，不知為不知

自古奉《論語》為儒家經(jīng)典，文人墨客無不以通覽而自恃。的確，《論語》是燦爛如星輝的文學(xué)海洋中的導(dǎo)航船，更是千百年來溫文雅士緬懷孔子的驛站。誠然，《論語》不如《左傳》，那樣暢談歷史，盡寫各路英雄；也不如《

子曰：吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。分析：皇邢二疏皆說，此章是孔子隱圣同凡，勸人勤學(xué)�！拔崾�有五，而志于學(xué)�！庇凶�，音義皆同又字。古文句法

１、細(xì)讀《論語》，找出關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，并加以理解，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。２、感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。３、聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，

孔氏家廟全國只有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州，都是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。南宗孔氏家廟是金兵占領(lǐng)了方，北宋已亡、南宋初定時(shí)奉詔在衢州建造的，供著傳家珍寶孔子夫婦楷木像，此后成為孔氏大宗世居奉祀地。氣

《史記·藝文志》說：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》�！钡�真正有《論語》這個(gè)書名是在漢武帝時(shí)，這是王充在《論衡》里記述的，他說，漢武帝時(shí)，孔子的后代孔安國用輯纂成冊(cè)的孔子

子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！薄蹲髠鳌ふ压�二十年》：（齊景）公曰：“和與同異乎？”（晏子）對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之

人在一個(gè)年齡段上要做這個(gè)年齡該做的事。其實(shí)人沒有什么成長經(jīng)驗(yàn)是可以超越的。就把人生算作八十年，我們來做一個(gè)大概的規(guī)劃，我們來看一看，少年之時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，甚至有點(diǎn)年少輕狂，充滿了那些青澀而蓬勃的夢(mèng)想。那

三十而立，就是建立心靈的自信孔子常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者�！彼�說，沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮（xiǎn）久矣�！薄都�注》：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理�！�”若按程子說，則“中”和“庸”

孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之�！庇终f：“無為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣�！薄暗隆眳⒁娗把�，意指心正、行正、使民得以生養(yǎng)�！盀檎�以德”即為政者心要正直、行要正直�！白�

《論語》是一本以記錄春秋時(shí)思想家、教育家孔丘言行為主的書，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。全書共２０篇，每篇包括若干章（條），總計(jì)５１２章，即５１２條語錄（有的比較長）。這些

為了讀于丹的《論語》心得，我先讀一讀《論語》。日本學(xué)者曾說過“《論語》一書不管什么時(shí)候讀，多大年齡讀都會(huì)受到感動(dòng)，即使飽經(jīng)世故，顛沛流離，也可從中得到啟發(fā)�！睂�(duì)我而言，不敢說從中悟出什么大道理，但《論

孔子、老子是偉大的，《論語》、《道德經(jīng)》是偉大的，是中國人民的驕傲，是人類歷史與世界各國共同的寶貴財(cái)富。我這個(gè)講座不是來評(píng)價(jià)《論語》的，也不是來評(píng)價(jià)孔子的。但一講到《論語》，一講到孔子，就如同講到《道

孔子創(chuàng)立的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想，只有正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，才能在構(gòu)建“和諧中國、和諧世界”中提供有益借鑒孔子創(chuàng)立的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在沿襲

一、道我們都知道萬有引力，它看不見、摸不著，但客觀存在著。蘋果從樹上落到地面，行星繞太陽運(yùn)行，流星閃亮地劃過夜空，掃帚星拖著壯觀的尾巴，這些不同的表現(xiàn)都是萬有引力作用的結(jié)果，它是宇宙自然之道�！墩撜Z》

中國文化含有深刻的哲理，具有強(qiáng)大的生命力。中國古代的思想家、政治家、教育家孔子有三千弟子，其中入仕和成名者有七十多人。他的弟子們將他的語錄以及他們的言行整理成一部書，稱之為《論語》�！墩撜Z》共 ２０篇

我初識(shí)《論語》，是在孩童時(shí)代�！拔母铩背跗�，上課興背“紅寶書”，其中有“知之為知之，不知為不知”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“溫、良、恭、儉、讓”等句子，老師也未說明這是毛澤東引用孔子的話，學(xué)生娃只管哇

【摘要】細(xì)讀《論語》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有時(shí)還很可愛。以《論語》為代表的儒家學(xué)說，能在中國兩千多年的社會(huì)里產(chǎn)生重要影響，當(dāng)然是源于它博大精深的思想，但與孔子本人的人格魅力也

一、比較理想的《論語》注本如果生活在漢朝，對(duì)那個(gè)時(shí)代的人們來說《論語》是通俗的，但因?yàn)槭墙o孩子們讀的，也要簡(jiǎn)單地注一下字詞，因此，遠(yuǎn)在漢代就有人為《論語》作注了。由于語言、文字、社會(huì)背景的不斷變遷，歷

孔子不僅是歷史上第一位名師，他也把教育學(xué)生視為頭等大事。他的一生大部分精力都獻(xiàn)給了學(xué)生，與學(xué)生情同父子。試想，他的離去在弟子心底會(huì)形成何等的波瀾？后來他們找到了追念老師的最好辦法，就是編一本紀(jì)念冊(cè)，把

《論語》是本紀(jì)念冊(cè)《論語》在過去是《十三經(jīng)》之一，被視為是記載圣人行跡的經(jīng)典。其實(shí)就《論語》的原始意義而言，它應(yīng)該是本紀(jì)念冊(cè)，是孔子去世后弟子（包括再傳弟子）為追念恩師所編纂的恩師言行錄�？鬃涌梢哉f是

【摘要】孔子對(duì)天命的理解和體認(rèn)，是在對(duì)殷周時(shí)期對(duì)天的基本價(jià)值觀批判繼承與創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的；孔子的天命觀，經(jīng)歷了一個(gè)由信仰、懷疑直至超越的歷程，經(jīng)歷了由神學(xué)、道德天命觀向帶有自然傾向的天道觀念轉(zhuǎn)化

《圣經(jīng)》是一部關(guān)于基督教的書籍，但并不是只有信基督教的人才讀。就像《論語》是一本關(guān)于儒家思想的書，也并不是只有信儒家思想的人才讀。從文化的角度來說，《圣經(jīng)》和《論語》是對(duì)東西方人類社會(huì)影響最大的書，《

一本兩萬多字的小冊(cè)子，在兩千多年的時(shí)間里，不經(jīng)意地、反反復(fù)復(fù)地撩撥著中國人的心靈。在它以及它的衍生物的撩撥之下，許許多多的中國人為之振奮、為之迷惘、為之欣喜、為之憤恨。有的人因它而飛黃騰達(dá)，有的人因它

【摘要】《論語》是記錄孔子及其弟子言行的中國儒家學(xué)派經(jīng)典，影響中國二千年的“東方圣經(jīng)”，世界文化史上的不朽豐碑。《論語》語言“質(zhì)樸”、含蓄雋永、耐人尋味,“事”、“言”交融、以景抒情、塑造鮮明個(gè)性，語言

讀論語可分章讀，通一章即有一章之用。遇不懂處暫時(shí)跳過，俟讀了一遍再讀第二遍，從前不懂的逐漸可懂。如是反覆讀過十遍八遍以上，一個(gè)普通人，應(yīng)可通其十分之六七。如是也就夠了。任何人，倘能每天抽出幾分鐘時(shí)間，

《論語》作為流傳千年的中國傳統(tǒng)文化典籍，對(duì)中國乃至世界影響至深。從古到今，對(duì)《論語》的注釋解讀就沒斷過，相關(guān)文本數(shù)以百千計(jì)。在今天國內(nèi)“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”的背景下，坊間關(guān)于《論語》的圖書也日漸增多，

余英時(shí)被歷史學(xué)界譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代最偉大的中國歷史學(xué)家”�，F(xiàn)任普林斯頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣“中央研究”院院士。２００６年獲得具有人文學(xué)界諾貝爾獎(jiǎng)之譽(yù)的“克魯格人文與社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)”。余先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)入

�牐牎墩撜Z》讀法：�牐牐牐牐薄⑷绻�做初級(jí)的了解，最好的著作是：�牐牭谝�，錢穆的《論語新解》，錢先生對(duì)古籍爛熟于胸，注解《論語》，貼切而中肯，極好。�牐牭诙�，是楊伯峻《論語譯注》，楊注字詞訓(xùn)解較多，對(duì)一

滿城爭(zhēng)說孔夫子。于丹一炮走紅后，南懷謹(jǐn)、錢穆、傅佩榮、李零等解讀《論語》的書籍遍地開花，由此也引發(fā)“會(huì)不會(huì)誤讀了孔子”的質(zhì)疑。我們今天該如何讀孔子？實(shí)際上，任何對(duì)經(jīng)典的解讀都有可能是誤讀，但誤讀孔子又

在研究孔子學(xué)說時(shí)，常常要提到《論語》，有這樣三種意見：一是認(rèn)為《論語》是比較可信的研究孔子學(xué)說的材料，研究孔子學(xué)說應(yīng)該以《論語》為主；二是《論語》雖然可信，但是其中夾雜了孔門弟子的心得，不是完全意義上

今天有些人把《論語》抬高到近乎“儒家圣經(jīng)”的程度，就像當(dāng)年把一本薄薄的《毛主席語錄》說成是馬克思主義“頂峰”一樣，今天的“《論語》熱”對(duì)于儒家，與當(dāng)年的“‘語錄’熱”對(duì)于馬克思主義，到底是弘揚(yáng)，還是糟

今天我在這里講的題目就是：“讀《論語》學(xué)做人�！睘槭裁催x這樣的題目呢？因?yàn)槲以谶@一期班籌備的時(shí)候就提出了我們希望每個(gè)學(xué)員參加這個(gè)班事先讀一下論語，為什么這樣考慮，為什么向大家推薦論語這本書要大家讀，也

《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于文秘家園的弟此文來源于文秘家園及再傳弟此文來源于文秘家園對(duì)孔此文來源于文秘家園及其弟此文來源于文秘家園的言行的記錄，其核心思想是“仁”�！墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就

對(duì)千人證萬人論的經(jīng)典古籍，準(zhǔn)確理解是第一位的，千萬慎用顛覆性表述�！皞�(gè)性化”不能成為隨意發(fā)揮的借口。若有“不同見解”，應(yīng)清晰提供論據(jù)與出處。講述經(jīng)典古籍《論語》，只要稍有人文學(xué)養(yǎng)，均知此任不輕，擺弄博

一、仁如何貫通天人仁本是孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，但又是當(dāng)前爭(zhēng)論較多的問題。首先的問題是，仁是內(nèi)心情感還是人格塑造？是心德還是人倫？是心理學(xué)的還是社會(huì)學(xué)的？自孟子以后直到宋儒，都主張前者（主流意識(shí)），即認(rèn)為

今天到四川大學(xué)來跟同學(xué)們見面，做一個(gè)講座，我很高興。我今天的講題是：我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孔子？更確切地說，我們?cè)鯓又匦抡J(rèn)識(shí)、理解孔子？因?yàn)樵鯓诱J(rèn)識(shí)孔子與我們國家的文化建設(shè)關(guān)系非常密切，也與我們?cè)诋?dāng)今世界上

《論語》是語錄體，它的語言雖是散珠碎玉，但經(jīng)過“論篡”，讓人捧讀，便覺滿眼金碧生輝，耀眼奪目�；蚓�警，或幽默，或含蓄，或雋永，或清新，或沉郁，或峻切，或雄放，風(fēng)格多樣，儀態(tài)萬千。格言、警語、古諺、詩句

最近，中央電視臺(tái)《面對(duì)面》欄目訪問了一個(gè)名叫李里的年輕人，他自學(xué)成才，被四川師范大學(xué)破格聘用為教師，開堂講授“國學(xué)”課程。令人嘖嘖稱奇的，并不僅僅是他自十四歲在一次化妝舞會(huì)上試穿長衫后一直未脫，更是這

孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。故有“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”之說。此說出自《論語》，前兩句更是廣為傳誦。然而，后人對(duì)這段話的理解多流于表面，最普遍的翻

【論文原題】也談《論語》的得名—兼與敖晶女士商榷。①【內(nèi)容摘要】《論語》是儒家最主要的經(jīng)典之一，關(guān)于它的得名歷來多以為是因根據(jù)“論”的“論纂”之意。但本文認(rèn)為我們可以借用“右文說”的觀點(diǎn)來考察這一問題

古枝舊葉：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”舊葉葉脈：孔子說：“為人子弟的，入屋則孝順［父母］，出外則悌敬［兄長］；［言語］謹(jǐn)慎而且［行為］信諾；泛愛大眾而且親近

今天，站在素質(zhì)教育的高度，本著“取其精華”、“古為今用”的指導(dǎo)思想，我們重新審視《論語》中所體現(xiàn)的先進(jìn)的教育思想，仍會(huì)感到有當(dāng)代教師學(xué)習(xí)、借鑒的地方。一、設(shè)立私學(xué)，“有教無類”孔子以前，學(xué)在官府，但一

這幾年，傳統(tǒng)大熱，很火。這背后的因果耐人尋味。什么才是孔子留給我們的真正遺產(chǎn)？我相信，李零先生的這篇文章會(huì)給大家很多啟發(fā)。此文選自李先生馬上要出版的（在北大的講義）之總結(jié)部分�，F(xiàn)在讀古書，有個(gè)壞毛病，

在中國文化史上，孔子是絕對(duì)的精神領(lǐng)袖。說《論語》是中國文化的圣經(jīng)、孔子是中國文化的圣人，那一點(diǎn)兒也不算夸張。雖然自近代以來，西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)勢(shì)沖擊，但時(shí)移世易，孔子的許多思想包括他的和諧思

春秋時(shí)期，百家學(xué)派蜂擁而起，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴十分激烈，門戶之間的攻訐時(shí)有發(fā)生。然而，儒學(xué)的創(chuàng)史人孔子卻沒有門戶之嫌，老子雖然是與儒學(xué)鼎足而立的道派代表，但由于孔子十分仰慕老子的名聲和才學(xué)，依然和學(xué)生子路一道千

【內(nèi)容摘要】２００２年，中國哲學(xué)界關(guān)于“儒家與宗教”的討論，無疑是有其學(xué)術(shù)價(jià)值的。但儒家是不是宗教的問題并不是問題的核心所在，問題在于儒家思想如何發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代中國文化的影響，如何對(duì)當(dāng)今中國１２億民眾的

對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句──中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也�！庇纱丝梢�，朋友關(guān)系是人倫關(guān)

受中華文化影響最早的是日本。在當(dāng)代，日本的儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為情感及生活方式之中，其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來概括。孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”。在越南，儒、釋、道三教合一或三

孔子到了晚年知道之不行，遂潛心于授徒和整理古代文獻(xiàn)。關(guān)于前者，相傳他弟子三千，可謂規(guī)模宏大；關(guān)于后者，相傳儒家經(jīng)典差不多都經(jīng)過他的整理：“筆則筆，削則削”，不僅使孔子贏得了極高的名聲，而且確實(shí)有助于中

說諸子同源而殊流，并非毫無根據(jù)的猜測(cè)。而且由此繼續(xù)延伸，既可明了早期儒學(xué)成立的文化背景與學(xué)術(shù)資源，也可對(duì)中國早期學(xué)術(shù)史的基本線索有一個(gè)通盤的說明與分析。然而，由于長期以來學(xué)術(shù)派別之間的尖銳對(duì)立以及疑古

儒家經(jīng)典《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡(jiǎn)括，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證。由于孔丘對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活往往有很深刻的認(rèn)識(shí)，《論語》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟

【內(nèi)容提要】孔子向以博學(xué)著稱，然孔子的博學(xué)實(shí)是以他的好學(xué)為前提的，故孔子說“我非生而知之者”，只是一般人“不如丘之好學(xué)也”而已�？鬃拥摹昂脤W(xué)”：１、有強(qiáng)烈的求知、尋道欲，所謂“朝聞道，夕死可矣”；２、

【作者按語】不久前《南方周末讀書版》編輯來函約稿。在看了所附文章樣例后，感覺體例和內(nèi)容不一，于是回信問訊是否可寫任何與讀書有關(guān)的文章。編輯答稱可寫一篇２５００字左右的書藉讀感或推薦之類的文章。有感于編

什么是喪家狗？什么叫“喪家狗”？“喪家狗”是無家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。讀《論語》，我的感受，兩個(gè)字：孤獨(dú)�？鬃雍芄陋�(dú)。現(xiàn)在，有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，他

孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國的根本在于“人倫綱�！薄｝R景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子�！�

《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度�？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸�之者不如好之

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義：其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚�一個(gè)人要正直

《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求：其一，“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子

《論語》是溫暖的，要不它怎會(huì)從兩千五百多年前的亙古，穿越滄桑，傳遞到今天，否則，它早已冰凍在那荒蕪的時(shí)代了。于丹是《論語》溫暖的解讀者，傳遞者，她能用恰到好處的樸素與溫度，熨燙著我們的心靈。首先孔子的

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《鄉(xiāng)黨篇第十》）師冕見。及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之

孔子一生志向遠(yuǎn)大，一心想用自己淵博的學(xué)識(shí)為朝政出力。但事與愿違，他從２０歲開始為委吏（管理倉庫）初涉官場(chǎng)后，一直到７３歲因病而卒，期間五十多年的仕宦生涯中曾遭受多次重大挫折，并被迫帶領(lǐng)弟子周游列國，流

隨著近年來國人對(duì)“讀經(jīng)”的關(guān)注，尤其是央視《百家講壇》“于丹《論語》心得”的熱播，作為儒家基本經(jīng)典的《論語》，陡然身價(jià)倍增。隨著國家綜合實(shí)力的提升與民族自信心的增強(qiáng)，人們很自然的會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，

儒家學(xué)說主要有四本書，大體來講，《大學(xué)》是治國之道，被儒家認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)政治理想的理論大綱；《中庸》是處世之道，是儒家推崇的處世哲學(xué)；《論語》是修身之道，是儒家做人的道理，宣揚(yáng)君子之風(fēng)；《孟子》是仁政之道

《論語》是如何被理解和被解釋的？這些“道理”是如何一步步滲透在中國政教體制、心理習(xí)慣中的？在經(jīng)過了諸子百家長期的對(duì)話與辯論之后，中國文化的重心為何落在儒家文化而不是其他諸家的學(xué)說？今年（２００７年）《

“子曰詩云”是傳統(tǒng)辭匯中引經(jīng)據(jù)典的常用語。這一事實(shí)顯示，作為“子曰”基本資源的《論語》，在中國文化中具有第一經(jīng)典的地位。然而，承認(rèn)一部經(jīng)典是一回事，如何理解或接受一部經(jīng)典又是另一回事。同是《論語》，漢

有道是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。豐富的人生閱歷對(duì)讀懂《論語》博大精深的要義具有十分重要的作用。享譽(yù)海內(nèi)外的儒學(xué)大師南懷瑾先生之所以能夠?yàn)槲覀兘庾x出《論語》的真諦，不能不說與他出入儒釋道的人生

──多見以己見誤解、誣解《論語》及孔子、儒家者，禍莫大焉；作此文，望能挽其弊于萬一。亦多見欲從事于中國傳統(tǒng)文化，而讀《論語》者，惜乎未盡得其法，作此文，望能有助于學(xué)者于萬一。一、為什么要讀《論語》愛讀

初學(xué)《論語》者許多都會(huì)著急要將《論語》全文盡快讀過，甚至要讀熟，背會(huì)才好。這也許源于其背后出發(fā)點(diǎn)之不同，有人希學(xué)習(xí)古文，使己之古文水平有一上升，故而讀《論語》；有人希了解歷史，了解孔子，了解儒門，故讀

中華五千年?duì)N爛文化，蘊(yùn)育了多少永恒的經(jīng)典�！墩撜Z》永遠(yuǎn)是我十分喜愛的教育經(jīng)典，每一次讀它，都有新的體會(huì)與感悟。新近擠出時(shí)間再讀其中一部分，感悟有三：一、立“君子之德”子路問孔子，怎樣才算是君子�？鬃尤�

《論語》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語行事。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門

中國人的《圣經(jīng)》。兩千年中國政治倫理與社會(huì)倫理的基石。不把這本書讀懂、讀通、讀透，就不能深刻理解和把握中國幾千年的傳統(tǒng)文化。構(gòu)建中華文明階梯的重要典籍。影響人類文化的１００本書之一。最能代表中國文化的

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成�？鬃訉W(xué)說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。孔子（公元前５５２或前５５１～前４７９），名丘，字仲尼，春

山東的曲阜，是聞名中外的文化古城，它是我國歷史上大思想家、大教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)�？鬃由�于公元前５５１年，死于公元前４７９年，享年七十三歲。他的遺體葬在魯國都城北邊泗水旁，就是后來被稱為

孔子說，１５歲的時(shí)候他開始立志求學(xué)�？资ト碎_了這么一個(gè)頭兒，后代就把“十五（歲）而尚志”作為一條教育的準(zhǔn)則。從孔子的出身看，他的家族可以算作是“士族”，社會(huì)地位低于貴族，高于平民。士族家庭的子弟多學(xué)六

正心修身篇１、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ā队阂病罚┽屃x：孔子說：“一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多，在這四年多的時(shí)間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快

１歲──公元前５５１年（魯襄公二十二年）：孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。３歲─

據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征

孔子（前５５１～前４７９），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人�！炯沂馈靠鬃拥倪h(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公

下面是在下在閱讀《論語》過程中的一些心得，疏漏之處在所難免，就當(dāng)是拋磚引玉吧！一、初涉獵國學(xué)，或很少有時(shí)間讀國學(xué)的，只想對(duì)孔子、對(duì)《論語》有個(gè)印象，乃至聊充談資１、《于丹·論語心得》：該書是于丹老師在

中國古代最偉大的教育家、思想家孔子，一生中教育生涯達(dá)四十余年，“施政”這一活動(dòng)占去了他一生的大部分時(shí)間和精力。相傳孔子有弟子三千，其中成就杰出的有七十二人。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》所載，在孔子的弟子中

《論語》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子根據(jù)當(dāng)時(shí)孔子的言行記錄整理而成的儒家經(jīng)典著作，約成書于戰(zhàn)國前。現(xiàn)存《論語》２０篇，約５００節(jié)，萬余字�！墩撜Z》集中體現(xiàn)了中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期大思想家孔子的思想，是一部