隨著近年來國人對“讀經(jīng)”的關(guān)注，尤其是央視《百家講壇》“于丹《論語》心得”的熱播，作為儒家基本經(jīng)典的《論語》，陡然身價倍增。隨著國家綜合實力的提升與民族自信心的增強，人們很自然的會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，尤其是對中國這樣一個歷史觀念濃厚的國家來說，到傳統(tǒng)中去尋找安身立命的依據(jù)，顯然是順理成章的。正因為如此，孔子及其所代表的儒家思想對當今社會的啟示、作用，也就成了人們議論和思考的話題，以致宋代趙普的一句搪塞之言──“半部《論語》治天下”，竟喚起了大家無限的興趣！

從漢代開始，《論語》就是學童讀書的入門課程，杜甫《最能行》詩云：“小兒學問止《論語》”，就是說兒童剛剛就學，水平僅限《論語》而已！宋初宰相趙普讀書不多，據(jù)說只有一本薄薄的《論語》，這本來是一件很沒面子的事。宋太祖趙匡胤改元“乾德”，以為自古未有此號，趙普便從旁附和稱贊。但翰林學士盧多遜當場說前蜀王衍曾用過這個年號，經(jīng)查果然，趙匡胤大怒，臭罵趙普一通，并拿筆給他涂了個大花臉，嚇得他第二天上朝還不敢洗去。（清周召《雙橋隨筆》卷二）可見趙普的學問確實有限。

趙普身為兩朝宰相，君國輔弼，燮理天下，“學問止《論語》”怎么能行？所以當太宗趙光義問起時，趙普“略不應(yīng)對”，很不好意思，忸怩無奈，只好回答說：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平�！保ㄋ瘟_大經(jīng)《鶴林玉露》卷七）言外之意，顯然是說雖然我學問不大，但一半幫您哥哥（趙匡胤）定天下，另一半幫您建設(shè)太平盛世，倒也足夠了。其實滑頭的成分居多，是不能當真的。

可是后來的許多腐儒卻偏偏較真！有人說趙普每到?jīng)Q定大事的時候，就到書房里去查閱《論語》，甚至還有人到他臥室里看了看，發(fā)現(xiàn)確實僅有《論語》一書；有人說他用“半部《論語》”治天下，是真正會讀書的人，只要領(lǐng)會了《論語》哪怕一條的真義，就可終身受用；更有人說細按趙普平生行為，其實并沒有按照《論語》的經(jīng)義去做，所謂以《論語》治天下，是自欺欺人之說。歧說紛紜，不一而足！

我們不應(yīng)該因人廢言。撇開趙普不論，“半部《論語》”到底能不能“治天下”呢？

《論語》是代表中華傳統(tǒng)文化的扛鼎之作，但該書本身一點也不神秘。它實際上就是孔子弟子“聽課筆記”的匯編�！罢摗庇小熬幾搿钡囊馑�，“論語”就是對“孔子之語”的“編纂”。當年孔子身邊有許多學生，他們后來也收了門徒。在多年的教學活動中，幾代師弟子之間相互交流的內(nèi)容既多而雜�？鬃铀篮螅�徒子徒孫們根據(jù)多年、多人的記錄和記憶，把孔子和學生們交流切磋的話整理編輯在一起，就形成了《論語》。

《論語》所記述的內(nèi)容比較廣泛，舉凡讀書學習、立身處世、修道養(yǎng)性、出處行止、事上御下、奉天使民，應(yīng)有盡有，但其核心則是關(guān)于古代知識分子內(nèi)在修養(yǎng)和外在事功的討論�？鬃颖救耸窍惹貢r期知識分子的杰出代表，以他為核心，形成了一個規(guī)模很大的“鄒魯學派”，其中的大部分成員都是希望通過從政入仕來謀求個人發(fā)展，實現(xiàn)“美政”理想的，所以《論語》一書比較完整地反映了這一時期儒家知識分子的道德主張、生活智慧、政治觀點和治國理想。

一般來說，要讓“天下”實現(xiàn)政治平穩(wěn)、經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)，必須處理好不同國家、不同民族、不同階級階層和群體之間的關(guān)系，必須規(guī)范好家國秩序、人倫體系以及人的內(nèi)心安寧問題�？鬃釉凇墩撜Z》指出，要治理好國家，需要“足兵、足食、足信”，即要有足夠的兵力、足夠的糧食以及百姓對國家的信仰。人力上的充足和物質(zhì)上的豐富，僅僅是一個條件；真正要讓人從內(nèi)心感到安定并對政權(quán)產(chǎn)生認可感，則來自于信仰。信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

孔子十分強調(diào)個人的修養(yǎng)，要求人們重視自律自省，認為只有先修身，然后才能齊家、治國、平天下。在《論語·里仁》篇中，孔子說“君子喻于義”。他希望君子做事要依義而行，要看是否合于道義，以此來規(guī)范個人的行為，不讓人做錯事、做壞事。

穩(wěn)定的社會秩序是孔子的主要追求。在《論語》中，他比較詳細的闡述了禮治的思想，希望用禮來規(guī)范君臣上下的舉止行為，進而調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系。孔子承認人與人之間存在身份、地位、經(jīng)濟實力等多方面的差異，但這并不能成為阻礙群體合作的理由�？鬃诱J為，建立穩(wěn)定的社會秩序需要人與人之間相互配合協(xié)調(diào)，各守其位，“不在其位，不謀其政”、各盡其責。在《論語·學而》篇中具體闡述為“和為貴”。

為了提高人們“復禮”的自覺性，也為了使不同階級階層之間的關(guān)系更為和諧，孔子進一步提出了“仁”。他認為，“仁”是“禮”的根本，“仁”的實質(zhì)是“愛人”，從積極方面說，是“己欲立而立人，已欲達而達人”，是“博施于民而能濟眾”；從消極方面說，就是“己所不欲，勿施于人”。不過，孔子所謂的仁愛，又不同于“博愛”，而是一種源于“孝悌”、從家庭出發(fā)的有尊卑長幼、貴賤親疏差別的愛�？鬃诱J為，只要人們都能愛自己的家人親戚，擴而大之，就可以逐漸滲透到整個社會的各個層面，最終就會交織成一張相互關(guān)愛、相互尊重、相互理解的“愛”的網(wǎng)絡(luò)。

把“仁”的思想推廣到政治上，就是實行德政，反對暴政，反對過度的剝削和壓迫。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”這句話可視為他的治國綱領(lǐng)，所以明代一位叫呂柟的人就感慨過，用《論語》這一條治國足矣，何必“半部”�。�《四書因問》卷三）

呂柟的這句話，不禁讓人想起孔子和魯定公的一番對話。在《論語·子路》篇中，定公問孔子：“一言而可以興邦，有諸？”孔子的回答是：“話不能說得這么機械！”《論語》中確實蘊涵了許多治國安邦的道理，但如果沒有全面正確地掌握國情民意，沒有熟悉治國安邦的規(guī)則策略，莫說“半部《論語》”，即便是通讀全部儒家經(jīng)典，仍然會有可能“喪邦”誤國。所以，萬萬不能機械教條地理解“半部《論語》治天下”這句話。