什么是喪家狗？什么叫“喪家狗”？“喪家狗”是無家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。

讀《論語》，我的感受，兩個(gè)字：孤獨(dú)。孔子很孤獨(dú)。現(xiàn)在，有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，他自己的心病都沒人醫(yī)。

在這本書中，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”�！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫在《論語》里面的。子貢說，孔子是“天縱之將圣”，當(dāng)即被孔子否認(rèn)。讀我的書，你會(huì)明白，為什么孔子不接受這個(gè)榮譽(yù)，而他的學(xué)生一定要給他戴上這頂帽子。

我寧愿尊重孔子本人的想法。

孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。

這才是真相。

孔子絕望于自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中──然而，他卻沒有家。不管他的想法對(duì)與錯(cuò)，在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命。

任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

真孔子和假孔子

真孔子是教書匠的祖師爺。

歷代統(tǒng)治者給孔子的封號(hào)，全是屬于追封，即現(xiàn)在說的追認(rèn)。這些顯赫的頭銜，幾乎全是假的，王、公、侯、圣，通通都是假的，真的只有一條，就是師�？鬃釉诿耖g辦學(xué)，培養(yǎng)新君子，教他們讀古書，習(xí)古禮，然后去當(dāng)官，當(dāng)他認(rèn)為的好官。他的學(xué)生，很多都當(dāng)了官。后世的讀書人，不管教人的還是被人教的，不管是準(zhǔn)備當(dāng)官的還是已經(jīng)當(dāng)了官的，都奉他為老師。中國古代的職業(yè)神，例稱先某，比如耕田要奉先農(nóng)，養(yǎng)蠶要奉先蠶，當(dāng)木匠要尊魯班。先師就是最早的老師。北京孔廟，隔壁是國子監(jiān)。孔子是教書匠的祖師爺。這條是真的。他活著的時(shí)候就是教書匠。

假孔子是歷代統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)。

漢以來尊孔，主要是拿孔子當(dāng)意識(shí)形態(tài)，特別是支配讀書人的意識(shí)形態(tài)。秦始皇，大一統(tǒng)，統(tǒng)一學(xué)術(shù)，失敗。他想統(tǒng)一，沒搞好，跟讀書人鬧翻，導(dǎo)致焚書坑儒。漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)讀書人送溫暖，表關(guān)懷，才從根本上扭轉(zhuǎn)局面。他的獨(dú)尊儒術(shù)，目的不在復(fù)興學(xué)術(shù)，而在統(tǒng)一思想，令天下英雄，盡入彀中�？鬃铀懒�，人不在了，但意識(shí)形態(tài)，一直靠他抓。歷朝歷代，替皇上把思想門，站言論崗，全靠他。

我喜歡活孔子、真孔子，不喜歡死孔子、假孔子。

孔子不是圣人

圣人也叫圣者，其實(shí)是圣王，先秦古書都是這么講。翻成現(xiàn)代話，就是英明領(lǐng)袖。孔子說，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。圣人，誰敢不敬？《論語》、《墨子》、《老子》都敬�！独献印分v圣人，比孔子還多， ８１章，三分之一都是拿圣人說事。他們都相信圣人，圣人是好人中的大好人。俗話說，好人總是多數(shù)，只有莊子，說壞人才是多數(shù)，甚至說“圣人不死，大盜不止”。圣人一級(jí)的好人，幾百年才能出一個(gè)，那可不是鬧著玩的。

圣人是帶有復(fù)古色彩的概念。圣人是什么人？都是死人，沒有一個(gè)是活人。孔子說，他是見不著的。當(dāng)圣人，要有兩個(gè)條件，一是聰明，天生聰明；二是有權(quán)，安民濟(jì)民。

沒有這兩個(gè)條件，不能當(dāng)圣人。

我們要知道，只有全國人民的大救星，才叫圣人，這是孔子心里的一把尺。

孔子的處世哲學(xué)

中國的知識(shí)分子，拙于謀生，急于用世(李敖語)。這是孔子的遺產(chǎn)�！墩撜Z》一書，從來不講謀生，除了做官食祿，其他營生，工農(nóng)兵，做買賣，都不干，尤其是種地，絕對(duì)不考慮。他培養(yǎng)的君子，在無官可當(dāng)?shù)那闆r下，一定要準(zhǔn)備挨餓，寧肯粗衣惡食、住破房子，不改其樂。他的典型說法是，“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”。在他看來，種地，只會(huì)餓肚子；讀書，才能吃官飯。長遠(yuǎn)看，吃官飯，肯定比種地劃算。

處世，要看有道無道。

孔子認(rèn)為，危險(xiǎn)的國家，混亂的國家，不能呆。邦有道，一定要出來做官，不做官，守貧賤，是恥辱；邦無道，一定要躲起來，出來做官，求富貴，也是恥辱，他還告誡，邦有道，要直言直行，但邦無道，說話要小心，無原則的事不能干，但有原則的話也不能講。有一次，孔子跟顏淵說，這叫“用之則行，舍之則藏”，誰能做得到？就咱倆。子路聽了不服氣，說打仗，您和誰在一塊兒 （意思是碰到危險(xiǎn)，誰來保護(hù)您），被孔子臭罵。他太莽撞，哪里會(huì)玩這一套。

對(duì)于亂世，孔子的基本態(tài)度是，既不合作，也不抵抗。或者用王世襄先生的說法，是“既不自尋短見，也不鋌而走險(xiǎn)”。這是他的處世之道。