在中國(guó)文化史上，孔子是絕對(duì)的精神領(lǐng)袖。說(shuō)《論語(yǔ)》是中國(guó)文化的圣經(jīng)、孔子是中國(guó)文化的圣人，那一點(diǎn)兒也不算夸張。雖然自近代以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)勢(shì)沖擊，但時(shí)移世易，孔子的許多思想包括他的和諧思想，仍然被人們所推崇和弘揚(yáng)；孔子的《論語(yǔ)》，仍被中外人士普遍視為中國(guó)文化“最古最有價(jià)值之寶典”。

任何一種思想，倘能經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的淘洗而歷久彌新，都應(yīng)有其內(nèi)在的魅力、恒久的價(jià)值�？鬃拥暮椭C思想在當(dāng)今社會(huì)重現(xiàn)其活力、重放其光輝，就是如此。那么，孔子和諧思想的特色在哪里呢？愚以為，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是崇尚人類自身的和諧，并把這種和諧落實(shí)到禮治秩序上；二是崇尚人與自然的和諧，并把這種和諧提升到“天人合一”的高度；三是崇尚“中庸之道”，并把“和”提升為儒學(xué)體系的認(rèn)識(shí)論范疇，為中國(guó)文化樹立了“致中和”的精神。

人們一般都認(rèn)為孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，把重點(diǎn)放在探討為人處世等問(wèn)題上，對(duì)自然科學(xué)不很重視。且不管這種說(shuō)法是否準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)是明確的，孔子對(duì)人的問(wèn)題確實(shí)非常關(guān)心，即使是關(guān)心物，也以人為出發(fā)點(diǎn)。實(shí)際上，這正是孔子思想的閃光點(diǎn)，也是孔子思想的顯著特色�？鬃拥暮椭C思想最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。它以“仁”為基本內(nèi)核、以“禮”為外在實(shí)現(xiàn)形式、以“和”為精神風(fēng)韻，傾注著對(duì)人類自身存在與發(fā)展等問(wèn)題的無(wú)比關(guān)心，飽含著對(duì)人類與自然和諧相處的無(wú)限情懷。

孔子在論“和”的精神、“和”的價(jià)值時(shí)，繼承了前賢“和實(shí)生物，同則不繼”、“相成相濟(jì)”的思想，但又有新的發(fā)揮和升華。孔子講“和”，是先講個(gè)人心性之“和”，然后再往外推，由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國(guó)之“和”、人類之“和”、天人之“和”�？鬃又v個(gè)人之和，非常注重致和的手段，就是修身養(yǎng)性，要求人們“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”�？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人只有在身修性養(yǎng)之后，才有可能成為與“小人”有別的“君子”，進(jìn)入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”�！墩撜Z(yǔ)》中講的孝悌忠信，實(shí)際上都是在講實(shí)現(xiàn)“人和”的條件�！洞髮W(xué)》甚至提出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”由此可見，孔子講“和”，把作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)人的心性之“和”放在了非常重要的地位。這是對(duì)此前的“和同論”新的發(fā)展。這一新的論述，既符合當(dāng)時(shí)中國(guó)是一個(gè)低水平的農(nóng)業(yè)社會(huì)的實(shí)際，又切合當(dāng)時(shí)中國(guó)人重血緣宗法的文化傳統(tǒng)，因而從根源上為“和”的實(shí)現(xiàn)、為社會(huì)的和諧穩(wěn)定找到了一條切實(shí)有效的路徑�？鬃舆�由“人和”講到“政和”，主張“舉直錯(cuò)諸枉”、“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，“道之以德，齊之以禮”，特別是對(duì)舜“執(zhí)其兩端，用其中于民”的政治藝術(shù)非常推崇�！蹲髠鳌氛压�二十年有一句話最能表達(dá)孔子的“政和”理念：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”

孔子在講人類之“和”時(shí)，并不是講一團(tuán)和氣，掩蓋矛盾，而是講原則、講禮制的。在孔子及孔門弟子看來(lái)，“和”是人生的追求、人類的目標(biāo)，但“和”的實(shí)現(xiàn)，要“以禮節(jié)之”。也就是說(shuō)，制禮，守禮，是“致中和”的條件，只有“克己復(fù)禮”，才能“天下歸仁”。否則，和稀泥，作鄉(xiāng)愿，不講原則，放棄斗爭(zhēng)，那就成了小人之“和”，是不道德的�？鬃诱J(rèn)為，這種拉幫結(jié)派、黨同伐異的小人之“和”的實(shí)質(zhì)是“同”而不是“和”，有道君子對(duì)這種形“和”實(shí)“同”的現(xiàn)象應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。他明確地說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”另一方面，孔子認(rèn)為，制禮、守禮的目的，是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間“和”的狀態(tài)，達(dá)到“和”的境界。所以，他說(shuō)：“禮之用，和為貴�！庇纱丝梢�，在孔子的和諧思想中，“禮”與“和”是相輔相成、相互為用的。

孔子講“和”，最突出的貢獻(xiàn)在于他把人類社會(huì)與人類生活所依托的宇宙結(jié)合起來(lái)、貫穿起來(lái)，當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看待，追求一種“天人合一”的高尚境界�？鬃幼苑Q不語(yǔ)怪力亂神，因而對(duì)于代表自然界的“天”，他的態(tài)度非常鮮明，也非常嚴(yán)肅，沒(méi)有一點(diǎn)兒神秘主義的氣息。他說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子認(rèn)為，孕育四時(shí)和萬(wàn)物的“天”雖然高大得很，人類不可違逆，違逆就是失“和”；但它的規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以利用，人類可以效法“天”，也只能效法“天”。在孔子看來(lái)，堯就是法天的典范，“唯天為大，唯堯則之�！�

因?yàn)椤疤臁贝�，“天”的�?guī)律不可違逆，所以在“天”的面前顯得非常渺小的人類就應(yīng)該懷著敬畏之心，即“畏天命”�？鬃诱J(rèn)為，人類如果不能敬畏自然，甚至破壞自然規(guī)律，就會(huì)得罪自然，最終受到自然的懲罰，到這時(shí)候，即使后悔也是沒(méi)有用的，“獲罪于天，無(wú)所禱也”。人類與“天”相處的唯一出路，就是在敬畏自然的基礎(chǔ)上，去探索與認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，掌握自然的規(guī)律，利用自然的規(guī)律為人類自身謀福祉。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，孔子的這一思想是很有見地的，也是符合實(shí)際的。正因?yàn)樘齑蟮卮螅�所以孔子�?duì)自然一方面是敬畏，另一方面又如赤子一般，對(duì)大自然非常熱愛、非常依戀，把人與自然界視為一個(gè)整體。在2500多年前，孔子就關(guān)心生命，提倡保護(hù)動(dòng)物，反對(duì)人類竭澤而漁式地向自然界索取。孔子本人在釣魚時(shí)就只用一個(gè)魚鉤的釣竿，而不用大魚網(wǎng)；打獵時(shí)，只射飛鳥，不射在巢中歇宿之鳥。這樣，與人類生活在同一個(gè)地球上的動(dòng)物就可以繁衍生息，不致絕滅；人類與自然界的平衡就可以永久保持，不致破壞�？鬃舆@種“釣而不綱，弋不射宿”的行為和主張，是今天環(huán)保主義者的一個(gè)絕好樣板。正因?yàn)榭鬃影讶祟惡妥匀灰暈橐粋�(gè)整體，追求天人之間的和諧，所以他還主張人類要向自然學(xué)習(xí)，充分地認(rèn)識(shí)自然，從中了解自然界的生命意義，正確處理好人類與自然界的關(guān)系。

出于對(duì)天人和諧的追求，出于對(duì)自然資源的愛護(hù)，孔子反對(duì)奢侈浪費(fèi)，倡行節(jié)儉的生活方式。他說(shuō)：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！鄙�活豪奢，就可能違和；日子節(jié)儉，又顯得寒酸。但孔子寧肯寒酸，也不羨慕那違和的豪奢。他甚至說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣�！�

孔子講“和”，還有一點(diǎn)也是很重要的，就是子思在《中庸》中追述的中庸之道。它由孔子發(fā)其端，而由子思總其成，后來(lái)成為一種深深影響中國(guó)人思維方式的認(rèn)識(shí)論�？鬃诱f(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！焙髞�(lái)，子思“推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言”，對(duì)孔子的中庸思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。其最經(jīng)典的語(yǔ)句就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，從而把孔子的中庸思想生成為“中庸之道”，生成為一種中國(guó)人的思維方式、認(rèn)知方法�！爸杏怪�道”為什么這么重要呢？孔子的理由是：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看來(lái)，行中庸之道，形易實(shí)難，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱點(diǎn)恰在于欲障難除，血?dú)庖灼�，因而“處中道”、“致中和”、“行中庸”就值得時(shí)時(shí)念之，日日行之，終身求之。