今天我在這里講的題目就是：“讀《論語》學做人�！睘槭裁催x這樣的題目呢？因為我在這一期班籌備的時候就提出了我們希望每個學員參加這個班事先讀一下論語，為什么這樣考慮，為什么向大家推薦論語這本書要大家讀，也是希望我們校長和老師讀了以后在我們學生里邊也提倡教他們讀，這是我們的考慮和我自己的一些體會。

有些問題就簡單講。為什么要大家讀《論語》？因為《論語》這本書在中國文化里是最重要的一部經典�！墩撜Z》的內容記載了孔子的思想言行，這不是他自己寫的，而是他的弟子以及他的再傳弟子記錄的，記錄了他和弟子的對話和他日常言行中的一些情況。所以《論語》是方便我們了解孔子思想的最主要的一個材料，也是儒家的最主要的經典之一。可以說，《論語》里所提到的一些思想構成了中國儒學和傳統(tǒng)文化的核心。儒學是整個中國傳統(tǒng)文化的主干，現(xiàn)在我們提倡要弘揚和培育民族精神，孔子的精神也就是中華民族精神的一個最重要的基礎，所以可以說這是一部熏陶、培育了民族精神，培育了歷代儒士的書。所以歷來這是一本必讀書。所以我們提倡大家都能夠讀。這是簡單說第一點。

第二點，我想說的就是讀《論語》有兩種讀法，有兩種目的，這在我們上一次的培訓班，梁教授就談到過這個問題，這也是我父親當時說過的兩種讀法、兩種目的。第一種讀法就是為了個人的、自己的修養(yǎng)，通過讀《論語》中孔子關于做人的思想，來提高自己的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的人格，這是一個方面。再一個是把它作為學術研究來讀，因為它是一個儒家的重要的經典，了解儒學思想，了解傳統(tǒng)文化需要很好的研究，作為一個研究的對象，來做研究，這是一種讀法，也是一種目的。我們在這個班上推薦大家讀，以至于推廣到學校里讓學生讀，主要還是為了修養(yǎng)，并不是說讓我們的校長和教師們都成為儒學的學者，對學生更不能做這樣的要求。當然可能我們有的老師自己已經有相當?shù)难芯�，那當然是一件很好的事情。我們的培訓班的目的當然是如何從這里邊學習一些最基本的做人的道理，來提高我們自己的修養(yǎng)。我想我有這么一些體會，一個是學做人，來提高自己的修養(yǎng)，一個是做研究，這兩個方面來講，我想更根本的還是在于我們自己的修養(yǎng)。即使是你作一個研究者，即使你以一個研究的目的來讀，我想也離不開修養(yǎng)自己這一方面，還是要以修養(yǎng)自己為一個基礎。為什么這樣說？因為孔子的學說從本質上來說不是一個知識體系，這是中國文化、中國儒學思想和西方哲學體系不同的很重要的一點�？鬃拥乃枷氲暮诵氖侵v做人的道理，他是從人生的日常的生活中實踐中總結出來，提出人應該如何做人，如何處理各種問題。孔子的思想實際源于實踐，直接來回答人生問題，并不是一種外在的知識體系�！墩撜Z》上有一句話“古之學者為己，今之學者為人”，后來儒家就概括說儒學是為己之學。什么叫為己之學？就是儒家的這些學問都是為了自己的提升，為了提升自己人格，而不是學了以后用來作為一種工具，或者學了以后可以拿來炫耀，或達到其他某種目的，或者為了得到別人贊揚，用來作為敲門磚。如果只是為了做給別人呢看，為了得到別人贊揚，為了達到自己某種目的，這樣就變成給別人看，為了得到別人贊揚，為了達到自己某種目的，這樣就變成為人，做給別人看。儒學的本質是為己之學，我想離開了這點，自己不去注意這點，我們就很難真正把握儒學的最根本的精神。所以自己不注意這點的話，對儒學的研究也不可能做得非常好，不可能真正的理解儒學的最根本的精神。所以我想，即使是研究，也要以為己的精神為基礎。

這里我引用兩段話，我們先看下面這段，比較好懂，這是宋代理學家程子所說的話。他講讀《論語》今人不會讀，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀后又只是此等人，便是不成讀。就是說如果你讀了論語，對自己的修養(yǎng)對自己的提升沒有什么好處，讀了以后自己身上沒有變化，那就等于沒有讀。這當中就體現(xiàn)了為己之學的這樣一種精神，我們現(xiàn)在提倡讀《論語》，教學生讀《論語》也要有這樣一種精神�？茨阕x了以后自己是否能有所體會，自己能否有所應用，自己在道德修養(yǎng)、人格成長方面有所提高。這是我們學習的一種目的，也是我們讀《論語》的一種根本的方法。還有一段話是引金岳霖的，他是近代一位有名的哲學家，他談到中國哲學的特點，他說中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底，其所以如此，因為道德、政治、反思的思想都真實統(tǒng)一于一個哲學家之身上，知識和德行在他身上統(tǒng)一而不可分，他的哲學需要他生活于其中，他自己以身載道，忠實于他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。這就是中國哲學家。像金岳霖這樣，他自己對自己哲學的理解，它并不是一種簡單的知識體系。他提出這個思想，自己的一生，生活各個方面要按照這個去做。這就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的精神。他提的思想（其實）也吸收了西方哲學思想等等，他不完全是一個一般的儒學的思想，但是從儒學的精神來講，他是遵循了中國傳統(tǒng)的為己之學的精神。所以他說，這一套哲學從來就不是被人類認識擺設的觀念模式，而是內在于他的行動的體系。在極端的情況下，他的哲學簡直可以說是他的傳記。所以中國人強調書為其人，你看他的書、他的文章就可以知道他是怎么樣的一個人。學問和做人是一致的。這一點是我們在讀《論語》的時候特別要注意的。按照《論語》本身的精神，按照中國傳統(tǒng)文化本身的精神來讀《論語》。這是第二個問題。

下面第三，主要說說《論語》內容上的問題�！墩撜Z》的思想，《論語》的內容當然很豐富，它是一個很實際的做人的學問。每一個人可以根據(jù)自己的經驗，自己的處境，從不同的方面來體會理解。我（特別要）講的一點就是“義以為尚”，這是《論語》里孔子的原話，“義以為尚”這四個字可以代表孔子做人的思想。什么叫“義以為尚”？實際他提出了一個我們考慮人生的一個根本的問題，就是物質生活和精神生活的問題。大家也知道，前一段大陸討論很多義利關系，所謂儒家重義輕利，應該怎么看等等。義利關系實際上就是一個物質生活和精神生活的關系問題，義指的是精神生活，精神的追求，利當然就是物質生活，物質利益了。義利關系是人生一個很根本的問題。人的生活和禽獸的生活有相同的地方也有不同的地方，根本的區(qū)別就在于禽獸的生活是一種自然的生活，它完全憑本能，適應環(huán)境。但人的生活不僅是自然的，人的生活有兩個方面，有自然的，還有精神的人文的生活。為什么人除了自然的物質的生活還有精神的人文的生活？因為人的生活是社會性的，人生活在社會中，在社會中人都要處理人與人的關系。中國傳統(tǒng)講君臣父子夫婦兄弟朋友，處在很多關系中間，在人與人的關系中間，（既然）在人與人的關系中間，就需要有很多道德的政治的和各種規(guī)范。這都不是自然的東西，這都是有了人，有了人的社會生活后才有的精神上的東西。人所以能夠區(qū)別于禽獸就在于這點上，這在中國傳統(tǒng)儒學中講的很多，孟子、荀子都講的很多。荀子講過，人為什么能高于禽獸，為什么論力氣來講人不如牛，跑路來講人不如馬，但牛馬都是為人所使用，人可以讓牛馬為自己服務，為什么可以這樣？人在哪一點上高于禽獸，荀子回答，因為人能夠群，能夠組成群體的，按今天來講就是人能組成社會的。群體的組成靠什么維持？是靠分，分就是人的各種關系、不同的地位，所謂君臣父子夫婦兄弟朋友這種區(qū)別，也就是分。當然古代是等級制度，現(xiàn)在是民主制度，但人總是有這樣一種關系。有這樣一種社會關系組成的群體才能夠發(fā)揮高于禽獸的作用。關于群體穩(wěn)定的維持，荀子說就是靠義，就是靠這些道德的規(guī)范，遵守這些規(guī)范，社會關系才能夠穩(wěn)定和諧發(fā)展，這是古代儒家對人和禽獸區(qū)別的理解。現(xiàn)在來看，我想這是很重要的一點，我想對做人來講，既然人和禽獸區(qū)別就在人有精神生活，不是只有物質生活，做人最基本的一點就應該把精神生活放在第一位，所謂“義以為尚”。如果忘了這一點，如果只是追求物質利益，那這個境界按照中國傳統(tǒng)思想來講就近于禽獸。如果完全自然，只追求物質，就和禽獸差不多。所以中國人很重視和禽獸的區(qū)別，唯一和禽獸的區(qū)別就在這一點，就在這精神生活。這是做人的一個最基本的第一個道理�！墩撜Z》里有很多部分都談到這一點。