在研究孔子學(xué)說時(shí)，常常要提到《論語(yǔ)》，有這樣三種意見：一是認(rèn)為《論語(yǔ)》是比較可信的研究孔子學(xué)說的材料，研究孔子學(xué)說應(yīng)該以《論語(yǔ)》為主；二是《論語(yǔ)》雖然可信，但是其中夾雜了孔門弟子的心得，不是完全意義上的孔子學(xué)說了；三是研究孔子學(xué)說以六經(jīng)為主。我認(rèn)為第二種看法是有道理的，《論語(yǔ)》在展現(xiàn)孔子學(xué)說時(shí)，主要部分已經(jīng)明確了，但是其中有一些是孔門弟子的看法，還有孔子的部分學(xué)說沒有體現(xiàn)出來。如果從《論語(yǔ)》的產(chǎn)生以及版本問題等考慮，從孔子對(duì)六經(jīng)的貢獻(xiàn)上來考慮，不難得出這個(gè)結(jié)論來。

宋邢昺《論語(yǔ)正義》說：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。”邢昺的這個(gè)論斷有些牽強(qiáng)，對(duì)《論語(yǔ)》的功用未免有些理想化，不過他說明了《論語(yǔ)》是一部有完整思想體系的著作。《漢書·藝文志》說：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！卑喙痰倪@個(gè)論斷在現(xiàn)在還是有說服力的，邢昺所說的“群賢集定，故曰撰也”，也是這個(gè)意思。不過班固沒有說清楚是孔子的哪些弟子編撰的，以至于后世儒者依據(jù)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的曾子、有子等認(rèn)定是他們的弟子，也就是孔門再傳弟子編撰的。梁濤先生研究定縣竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》殘篇是指出：“《論語(yǔ)》的成書乃是孔門內(nèi)部有統(tǒng)一組織、有專門領(lǐng)導(dǎo)、弟子廣泛參與、時(shí)間跨度較長(zhǎng)（從孔子去世到其再傳弟子）的集體編纂活動(dòng)。這一活動(dòng)決定了《論語(yǔ)》的特殊性質(zhì)和地位。首先，《論語(yǔ)》雖然成書于儒學(xué)分化的背景之下，但由于是集體編纂，當(dāng)時(shí)的各派都參與其中，故其所反映的乃是眾多弟子（包括再傳弟子）眼中的孔子，而不是某一人或幾人所理解的孔子。這種理解代表了孔門弟子的共同看法，反映了早期儒學(xué)的基本價(jià)值觀。其次，《論語(yǔ)》是由孔門弟子集體編纂，得到孔門后學(xué)各派的認(rèn)可，在孔門內(nèi)部具有權(quán)威的地位�！保�參見梁濤《定縣竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的成書問題》）這個(gè)說法還是可信的。不過所謂代表了孔門弟子的共同看法，這個(gè)很值得爭(zhēng)議，在《論語(yǔ)》的后面幾卷如《子張》中便可以看出子張與子夏、子游等的不同，在記錄孔子與顏淵、子貢、子路等的語(yǔ)言中可以看出孔門這三大弟子的不同主張，曾子與有子的話是有不同側(cè)重的，從這些方面講不是達(dá)成了共識(shí)，而是有所取舍的記錄了孔子之言；另外在《論語(yǔ)》中涉及到的孔門弟子是很有限的，出現(xiàn)率最高的是顏淵、子貢、子路、曾參等，這并不是說孔子對(duì)其他弟子講的少，而是沒有記錄下來。說到這里就應(yīng)該說到《魯論》、《齊論》與《張侯論》上了。

西漢初，傳《論語(yǔ)》的有三家，為什么有這樣多的傳本，而且又各不相同哪？在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家便劃分成幾個(gè)派別，荀子和韓非子在他們的著作中都提到過（參見《荀子·非十二子》、《韓非子。顯學(xué)》），事實(shí)上不是他們所概括的，在研究了郭店楚簡(jiǎn)后，可以分為幾類。這里就不在說了。另外秦始皇的焚書坑儒也是一個(gè)重要原因，現(xiàn)在對(duì)秦始皇焚書坑儒提出了一些異議，不過在奉行法家思想的朝代里，對(duì)儒家學(xué)說的禁止有很有可能的。由于這兩大原因，使得儒家經(jīng)典在漢初以來出現(xiàn)多家傳本也是很正常的�！洱R論》比《魯論》多《問王》、《知道》兩篇，而且章句上也比較豐富。后來在孔子故居的墻壁中又發(fā)現(xiàn)了《古論語(yǔ)》，它與《魯論》基本上一致，只是把《堯曰》的下章劃為《子張》，所以是兩個(gè)《子張》二十一篇。安昌侯張禹先學(xué)習(xí)了《古論》，接著又學(xué)習(xí)了《魯論》，再學(xué)習(xí)了《齊論》，而后經(jīng)過他的對(duì)照篩選成了今天的《論語(yǔ)》。

從《論語(yǔ)》的編撰和《論語(yǔ)》版本的最后確定來看，至少有兩個(gè)問題，一是《論語(yǔ)》中的內(nèi)容里含有孔子以及他的弟子、再傳弟子的心得，二是《論語(yǔ)》并不是完整的記錄了孔子的所有言行，如同孔子對(duì)六經(jīng)一樣是進(jìn)行過嚴(yán)格篩選的。

所以我認(rèn)為，在讀《論語(yǔ)》時(shí)，一方面不必為沒有在《論語(yǔ)》中找到孔子“一以貫之”的思想內(nèi)涵而苦惱，另一方面是要從六經(jīng)中來找“一以貫之”的思想內(nèi)涵。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要考察孔子以前的思想主流以及在孔子時(shí)代的一些具體變化�！妒酚洝た鬃邮兰摇分休d：“孔子為兒嬉戲，嘗陳俎豆，設(shè)禮容……孔子病，子貢請(qǐng)見，孔子方負(fù)杖逍遙于門�！边@段話是很有意思的，為什么哪？《論語(yǔ)》中說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《學(xué)而》）這個(gè)就是說葬禮，要慎重對(duì)待，《鄉(xiāng)黨》中所記載的孔子的行為就是當(dāng)時(shí)士大夫所應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀。在儒家看來從人生下來，到死亡，都要遵守禮儀，而且都要很慎重的對(duì)待。所謂“逍遙于門”，實(shí)際上就是司馬遷理解孔子到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)作到了“海闊天高任我飛”的地步了，也就是“從心所欲不逾距”。無論后世對(duì)《論語(yǔ)》是怎樣篩選的，這一點(diǎn)要把握好，我以前說要找“一以貫之”的思想內(nèi)涵要從“吾十有五而志于學(xué)”中來找，現(xiàn)在也這樣認(rèn)為。

孔子學(xué)說的最終目的是要達(dá)到大同社會(huì)的，在孔子看來是要從政治上來解決這個(gè)問題的，也就是所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”（《論語(yǔ)·子張》），謂修身養(yǎng)性也是為這個(gè)而為的。在孔子與《論語(yǔ)》關(guān)系上要找住以上兩點(diǎn)才可以。