張虹老師是今年剛剛參加工作的青年教師，我的同鄉(xiāng)，她要上一節(jié)新教師新課堂展示課，問我怎么上。我問她選哪一篇課文，她說選了朱自清先生的《荷塘月色》一課。我說，好，但這一課上法很多，很多課堂其實(shí)都是隔靴搔癢，要依照文本的路徑和上出新意其實(shí)是不容易的。

我對這一課以前也作過一點(diǎn)思考，寫過一個(gè)文字《一個(gè)傳統(tǒng)文士內(nèi)心的郁悶》（或《〈荷塘月色〉“閑愁”說》），主要的意思有四點(diǎn)。一是對所謂“這幾天心里頗不寧靜”是一篇的文眼的看法。我認(rèn)為全篇如果有眼的話，并不在開首的這句，而是行文第三自然段作者在月下的內(nèi)心獨(dú)白。（“路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也好像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今天晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”）為什么課文的開頭“這幾天心里頗不寧靜”，為什么課文中“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，為什么作者在后半部說“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”等等，諸如此類的問題都可以在這一段中找到答案或線索。比如“熱鬧是他們的，我什么也沒有”的伏線在“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處”里。而“我且受用這無邊的荷香月色好了”中的“且”字也有暗暗關(guān)涉下文的意思。這段內(nèi)心獨(dú)白虛虛實(shí)實(shí)，給人搖曳不盡之感，正如劉勰在《文心雕龍?熔材》中所謂的“居一篇之要”。

其次是這篇文章的意旨究竟在哪里。北大錢理群先生就“這幾天心里頗不寧靜”所作的分析認(rèn)為，要理解朱先生的心境不能離開他的《那里走》和《一封信》的內(nèi)容，并鎖定作者為當(dāng)前發(fā)生的國共事件而生苦悶之情，因而徘徊于月下，或者認(rèn)為他感嘆于在國共之間如何艱難的尋找另一條道路的問題，但這是明顯的不涉及文本特征的政治式的圖解，從客觀角度看，這也只是一種臆斷式的陳說，并不具有嚴(yán)密的邏輯性。而對于文中已有的暗示則置若罔聞，如“像今天晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺著是個(gè)自由的人”。由此可見，錢先生的解讀也只是一種路數(shù)，當(dāng)與否，可能還要聯(lián)系文本內(nèi)容來確證的。

再次是，在談到朱自清先生夜游月下荷塘的那三節(jié)有名的文字時(shí)，許多人都著眼于欣賞，而忽視了這三節(jié)文字在文中的結(jié)構(gòu)位置及其功能。這是其較為凸出的弱點(diǎn)所在。欣賞固然必要，若離開了文本與作者當(dāng)時(shí)的特定的心境，這三節(jié)文字與尋常的記游文字又有何分別呢？值得注意的是，排解“這幾天心里頗不寧靜”才有暫得于月下的荷塘，而終究是孤獨(dú)的，所以才有南朝采蓮舊事的遙想。這樣看來，“不平靜”只是背景與導(dǎo)因，本文要抒發(fā)的是月下暫得的逍遙之樂與行暫的人生的自由感，以及由此對人生的某種較深層次的感悟與體認(rèn)。正因?yàn)槿绱�，才有月下荷塘的荷、香、風(fēng)、月的自然生命的靈動，才有其朦朧綽約的風(fēng)情，才有其雅淡與猙獰交織著的和諧之美。

當(dāng)然，《荷塘月色》之所以成為現(xiàn)代文學(xué)作品中的佳作，在顯示層面上，似乎很得力于作品作融情入景的渲染描摹。其清新的美麗景象，濃郁的詩情畫意，尤其是那田田荷葉，朵朵荷花，縷縷清香，溶溶月色，無不讓人傾心與玩摩之不已。那飄渺輕紗掩映下的荷塘月景，恰恰是當(dāng)時(shí)作者心境的微妙展示。而從另一個(gè)角度看，荷塘月色無疑就是作者心靈的一種外化。他要尋得自由自在的所在，毫無塵世的羈絆，并受用這無邊的荷香月色，以擺脫內(nèi)心連日不得安寧的狀況，哪怕是剎那間的心寧與神安。在這里，一切無不與他的心境相契合。他沉靜在這樣的氣氛里，他感到了行暫的靜默的喜悅，并使作品流溢著一種婉約中和的溫柔敦厚的情韻。這也讓我們也與他一道分享到了他體驗(yàn)到的那種內(nèi)心的喜悅，以及他心靈深處那縷縷微妙的律動。

而在隱示層次上，那種“融情入景的渲染描摹”也許并非行文的目的所在。進(jìn)而言之，如果懂得這種在沉靜于荷香之中體悟到的自然生命的情韻越深，則達(dá)到的或獨(dú)悟到的人生經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)就越豐富，那么所達(dá)成的人生層次與境界就越高。而在修為的層次上，在主體與客體的互視與交流中，這份體驗(yàn)卻必須作無盡的更新，從而在每一個(gè)外物著眼點(diǎn)與人的心靈感應(yīng)區(qū)之間重新架構(gòu)一座橋梁，也從而在這種互對的交融中顯示主體精神與意念的充溢與生氣來。那么，反觀來路，如果有沉沉或渺渺的隔膜橫亙于面前，就自然會覺著這月下之夢的沉迷與夢醒的空幻。在行文中，作者寫到：“樹縫里漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。”這也強(qiáng)化了作者月下的遠(yuǎn)離塵囂世界的幽靜與默謐之感。然而夢醒時(shí)分應(yīng)當(dāng)是微苦的。的確，作者感到：“熱鬧是他們的，我什么也沒有。”

這種微苦或者說新的“不寧靜”，我想，就是那獨(dú)處的境界與不自由的人生之間的矛盾。而月下荷塘式的行暫之美與對南朝“采蓮”舊事的追想就顯得分外的醒目而令人一聲輕嘆了。這是一種對人生缺憾的感傷，表現(xiàn)出來的就如同古代詩詞中“閑愁”的感傷心態(tài)。（具體分析參見《一個(gè)傳統(tǒng)文士內(nèi)心的郁悶》）

再次是作者的心靈的路數(shù)。其實(shí)作者的內(nèi)心的情感的變化也有一個(gè)微妙的波動過程。“這幾天新里頗不寧靜”是寫作的切入點(diǎn)，可以見出他內(nèi)心難以釋懷的某種郁結(jié)之深。繼而在幽僻的環(huán)境中有一個(gè)意外的收獲，感覺是個(gè)“自由的人”，此可見其內(nèi)心的不寧靜乃是人生束縛與思想上的不自由。他在這樣的境遇中不覺“自失”起來了，行文散發(fā)著一種淡淡的“自失”的情趣。但蟬聲和蛙聲又使他感到無形的孤獨(dú)和寂寞，于是他說：“熱鬧是他們的，我什么也沒有。”而在前文中他卻說：“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。”而“熱鬧”與“群居”之樂卻是他“現(xiàn)在無福消受的”，所以牽延舊夢，感懷往事，內(nèi)心到底又不寧靜了。真所謂：“華章寫盡池塘色，暫得逍遙悲辛眠。多情無奈延舊夢，荷月如何卻塵心。”的確，群居與熱鬧當(dāng)然非個(gè)人獨(dú)狎的生活空間。實(shí)際上小夢可做──妻迷迷糊糊地哼著眠歌，籠罩著輕紗似的夢，小睡，荷塘上的氤氳夜氣──但酣眠難為，作者神往于江南采蓮，似乎是一個(gè)不能企及的夢想。這或許含著當(dāng)時(shí)籠罩在知識分子心頭的時(shí)代氣氛所致的因素。但月下荷塘的一番漫游，并不能解決作者的心靈“不寧”的問題。而心靈的孤寂與微苦恐怕是處于動亂年代士人心中共有的一種心態(tài)。這一點(diǎn)，我們從魏晉六朝以來就看得非常明顯了。

但以上只是學(xué)理層面上的分析，如果在傳統(tǒng)課堂上，教師只要作獨(dú)白式的講解就可以了，但在講求師生平等、以對話交流為主要方式的現(xiàn)代課堂上，并不以教師說了的為算，因?yàn)閷W(xué)生所理解到的，或他的期待究竟是什么樣的，還要根據(jù)具體的課堂的情勢。但教師在備課時(shí)也不是無所作為的，教師在這個(gè)環(huán)節(jié)上，要盡量把摩學(xué)生的心態(tài)，體現(xiàn)出備課環(huán)節(jié)上的“學(xué)生價(jià)值主體導(dǎo)向”。所以，上課的思路作了這樣的設(shè)計(jì)：一是感知、賞鑒文章典雅清麗、富有韻味的語言，二是探尋作者心路，理解作品意旨。并以劉天華《良宵》、馬思聰《思鄉(xiāng)曲》作為背景音樂營造課堂的情境，讓學(xué)生感受文章的優(yōu)美的語言，進(jìn)而理解、品味和賞鑒文章所涉的意象和意境，再進(jìn)而探尋作者心路、理解作品，深化意旨。

在進(jìn)入具體的課堂流程時(shí)，又設(shè)計(jì)了兩個(gè)相關(guān)的關(guān)節(jié)，一是“美文感讀”，下分“美句采擷”、“妙文細(xì)品”、“意境領(lǐng)略”和“華章賞讀”幾個(gè)部分；二是“文鏡秘府”，分為（“藍(lán)圖描繪”、“沿波討源”、）“作者心路”和“文境燭照”部分。設(shè)計(jì)的依據(jù)是依照李鎮(zhèn)西老師的“讀出自己”的風(fēng)格，即朗讀是一種對文本的再創(chuàng)造過程，而且這種再創(chuàng)造帶有鮮明的個(gè)體色彩，因?yàn)槔首x本身就打上了理解的烙印，每個(gè)學(xué)生的對文章的理解不一樣，他朗讀時(shí)的抑揚(yáng)頓挫輕重緩急是不一樣的；但無論如何，都存在著一個(gè)無限逼近或有限疏離于作者的一個(gè)過程。在“讀”的環(huán)節(jié)上讓學(xué)生走進(jìn)文本，深入到語言的深處。這個(gè)工作做得充分了，必能夠喚起學(xué)生的閱讀興奮。根據(jù)課堂的現(xiàn)場情況看，這個(gè)設(shè)計(jì)是成功的。

這篇散文最大的特色是語言的美感。文章首先是以其語言的美打動讀者，所以課堂對文章的理解就從這里開始。“美句采擷”，變教師僵化的講解為學(xué)生的主動地尋找，一旦找到了在課堂上的位置，學(xué)生的心靈之門在自動開啟的：

師：好。同學(xué)們能不能交流一下，這篇文章最打動自己的文字？（可以說出理由，也可以不需要說理由）（話筒快速傳遞）

生：我最喜歡這幾句：路上只有我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。在愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想。便覺得是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。這獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。

生：我最喜歡這幾句：層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如剛出沐的美人。

生：微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲的似的。

生：這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電一般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。

生：荷花的“裊娜”“羞澀”“明珠”“星星”等詞語，還有“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里”等佳句。

生：作品中“疊字”，（以及運(yùn)用的妙處）……

生：我最喜歡寫《采蓮賦》的那一段。

……

“妙文細(xì)品”環(huán)節(jié)實(shí)則是對語言的質(zhì)感，也就是通常所說的“理解”談。“美句采擷”已為學(xué)生的言說打開了通道，這個(gè)環(huán)節(jié)也做得自然而生動：

師：下面大家能不能說說這篇文章最打動自己的地方？但一定要說出理由。

生：葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。舞女的裙，有一種舒展、旋轉(zhuǎn)的動感，很美。

生：對荷花的描寫，對月光的描寫，等等，都表現(xiàn)的都是一種恬靜愉快的心境。

生：“但熱鬧是他們的，我什么也沒有”，“這令我到底惦著江南了”，主要表現(xiàn)的是一種惆悵的心情。

生：……，為了尋找寧靜來到荷塘，在這里，他的心情獲得了一種暫時(shí)的愉悅。

生：我比較喜歡《采蓮賦》。

師：哦？是嗎？請問，你為什么喜歡這一段呢？

生：因?yàn)槲矣X得這一段寫得特別快樂。“那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。”還有《采蓮賦》對采蓮人的描寫，都是很快樂的。

生：作者引用《采蓮賦》，描寫采蓮時(shí)熱烈活潑的生活，本身就說明他因內(nèi)心的苦悶而產(chǎn)生的對自由快樂的向往。因?yàn)樽髡哒f“可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”，可以看出他最終還是沒有擺脫煩惱。

……

尤其是對文中最鮮亮的特色比喻句的理解，學(xué)生也打破了我們在課堂上通常由于教師的對文學(xué)的枯燥的理解而出現(xiàn)的語法與修辭上生硬地搬套，也有了活潑的內(nèi)容：

生：第４小節(jié)寫靜態(tài)荷花的三個(gè)比喻。這一比喻與作者的心境、期盼、追求相吻合，營造出一種純美的非現(xiàn)實(shí)的境界。

生：月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。用流水喻月光，一個(gè)“瀉”字寫出月輝照耀一瀉無余之景，寫出了月光的流動感。寫荷葉荷花“像籠著輕紗的夢”，表現(xiàn)了月下荷葉荷花輕飄柔美的姿容，通過寫葉和花的安謐、恬靜襯托出月色的朦朧柔和。

生：層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。荷花生命力和情感，荷花的神韻都出來了。

師：比喻句加強(qiáng)了描寫對象的具體性、形象性，使我們在遐思中獲得了無盡的美感享受。 擬人句更添景物靈秀動人的氣質(zhì)。

……

課堂最大的亮點(diǎn)還在于“意境領(lǐng)略”部分。我在《詩的發(fā)散與散文的詩心》里說過，朱光潛先生說，一個(gè)人不歡喜詩，何以文學(xué)趣味就低下呢？因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩的特質(zhì)。……詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精致。如果對于詩沒有興趣，對于小說戲劇散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜。……第一流小說家不盡是會講故事的人，第一流小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是小說中的詩。讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，就像看到花架而忘記架上的花。要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。（《談讀詩的趣味的培養(yǎng)》）在作品面前，讀者并不是旁觀者。正因?yàn)槿绱耍�一首詩歌或是一篇散文才因騰聲而有了切響，正如寫作有了前言必有后語一樣。于是人生才不至于寂寞，而世界也因重復(fù)而不斷地有了新的內(nèi)容。

詩不一定要以詩歌的面目出現(xiàn)才行。它可以滲透在散文中，浸潤于小說里。現(xiàn)代文學(xué)真正的精髓性的東西，我們不能說不是關(guān)乎“詩的靈魂”的再現(xiàn)與表達(dá)了。的確，我們往往以是否具備“詩情畫意”“詩意的表達(dá)”來評價(jià)詩歌之外的問題成就與特色。朱光潛先生說，各人的天資不同，有些人生來對于詩就感覺到趣味，有些人生來對于詩就絲毫不感覺到趣味，也有些人只對于某一種詩才感覺到趣味。但是趣味是可以培養(yǎng)的。真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。（《談讀詩的趣味的培養(yǎng)》）理解詩歌需要散文化，或者解讀散文又須我們有一顆詩心。

所以，在學(xué)生對課文有了一定的理解，即學(xué)生對文本的字詞有了一定的直接的感受，并對文中最觸動他們心靈的文字有了一定的玩味與揣摩后，配以樂音，讓他們對文章所營造的意象與意境和作品通過字詞所表達(dá)出的作者胸臆和所要表達(dá)的意趣進(jìn)行“自主建構(gòu)”，并達(dá)到以情感心的效果。在課堂上，月下荷塘、塘上月色、荷塘四面都有了詩的特質(zhì)了。在此基礎(chǔ)上的“華章賞讀”也因而有了厚實(shí)的內(nèi)容了。

但是，這里有一個(gè)問題，常常困繞著我們，即是，既然寫作“荷塘月色”并非本文的意旨之是在，那么，為什么還要花費(fèi)很多的精力于玩味與揣摩呢？確實(shí)，問題問到了關(guān)鍵的點(diǎn)上了。從形式主義的文本學(xué)追求觀看來，藝術(shù)中的任何內(nèi)容都不可避免地表現(xiàn)為形式，形式是一定內(nèi)容的表達(dá)程序，空洞的程序是不可思議的。在藝術(shù)內(nèi)部，所謂的內(nèi)容的事實(shí)是不會脫離藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律而獨(dú)立存在的，它們是富有詩意的主題，是藝術(shù)的旋律（或形象），它們進(jìn)入了詩作的整體之中，參與了審美意象的創(chuàng)造。也就是說，如果形式成分意味著審美成分，那么，藝術(shù)中的所有內(nèi)容事實(shí)也都成為形式的現(xiàn)象。在形式主義看來，這種“形式”不僅包含內(nèi)容，而且還包含新奇性。形式主義甚至認(rèn)為如果沒有新奇性就沒有藝術(shù)性，這種新奇性是要喚起人們的“陌生化”效果，也就是說，習(xí)見的事物在作家那里獲得了使人驚醒的效果，于是當(dāng)我們閱讀朱自清先生筆下的“荷塘月色”，如果不是出于文學(xué)感知的缺失，那么，我們在感受這三段文字給我們的美的感受后，是不會麻木的，相反，我們得更新我們的感受力。

那么，在這里，這三段文字似乎成了吸引我們感受力的一個(gè)誘餌，隨著感受難度的加大，則感受持續(xù)的時(shí)間也勢必隨之延長。這就形式主義在文本學(xué)追求上的艱難化與延時(shí)化的道理。什克洛夫斯基說：“凡是有形象的地方，幾乎都存在著陌生化的手法。”（傅延修《文本學(xué)──文本主義文論系統(tǒng)研究?第二章》，北京大學(xué)出版社2004年12月）所以，在我們揣摩語言的一定語境后，必然由外部語境向內(nèi)部語境延伸。所謂內(nèi)外部語境，按照李鎮(zhèn)西老師的說法，可以表示為，內(nèi)部語境就是指文章的中心思想、上下文的照應(yīng)等等；外部語境指社會背景、文化背景、人際關(guān)系等等。所謂閱讀，主要就是通過揣摩語言去整體感知文章的內(nèi)涵，體會作者的思想感情，進(jìn)而走進(jìn)作者的心靈。那么，接下來我們要做的事情就是通過內(nèi)部語境，感知、賞鑒朱自清先生的典雅清麗、富有韻味的語言，并透過外部語境，來探尋作者的心路，深入理解作品。

那么，從文中哪些語句中還可以了解到縈繞于作者內(nèi)心的思緒？透過文本的梳理，下面的一些句子自然而然地走進(jìn)了我們的視野：

１、這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里。（感慨自己平日身不由己，現(xiàn)在暫得“逍遙”，流露出對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的某種不滿與孤獨(dú)寂寞等心情。）

２、這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。（“且”字表明了雖只是暫得解脫，但透露出一絲的喜悅卻很分明。）

３、但熱鬧是他們的，我什么也沒有。（“但”字筆鋒陡轉(zhuǎn)，蟬蛙如此“熱鬧”也不能感染作者，依然難以擺脫綿綿的愁緒，出現(xiàn)了新的“頗不寧靜”。）

４、這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。（《采蓮賦》描繪了一個(gè)熱鬧歡快的世界，“可惜”一詞又告訴我們好夢難回。）

５、這令我到底惦著江南了。──這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。（江南是作者的故鄉(xiāng)，畢業(yè)后作者又曾經(jīng)在江南的一些地方任教，寫下過不少贊美江南的文章。到了清華之后，常表達(dá)出思鄉(xiāng)之情。但佳境難尋，意苦難脫，而欲身難消，憶往懷舊，深情而綿綿不盡。）

由此，我們不難把握作者感情的脈博；在現(xiàn)實(shí)中（心里頗不寧靜）的作者無法排遣心中的苦悶，因而要尋找感情的寄托。作者才夜游荷塘，去尋找寧靜。作者找到了沒有？在什么地方找到了？在自然環(huán)境的美麗和理想生活的憧憬中作者找到了寧靜，但這是暫時(shí)的寧靜，當(dāng)作者回到家門，又回到了現(xiàn)實(shí)，心中的煩惱依舊。所以，作者極力描繪了自然的美麗和古代社會的自由快樂，是借以抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的某種不滿，漫步荷塘是為了排遣在理想與現(xiàn)實(shí)的對撞中矛盾的苦悶之情。夜游荷塘，置身于“無邊的荷香月色”，他也的確感到了某種超脫：“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。”也正是在這淡淡的喜悅之中，那彌望的荷塘，那田田的葉子，那裊娜的花朵，那屢縷縷的清香，那凝碧的波痕，那脈脈的流水，那薄薄的青霧，那淡淡的云影，那柔和的月光以及那光與影和諧的旋律……都讓他的心得到了暫時(shí)的安寧。然而，這安寧的確只是暫時(shí)的，因?yàn)椋�作者心靈深處的惆悵是難以排遣的，所以，當(dāng)耳邊傳來“樹上的蟬聲和水里的蛙聲”時(shí)，他便發(fā)出了“熱鬧是他們的，我什么也沒有”的感嘆。一直到“這到底令我惦著江南了”，一直到“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”，作者便從夢幻般的“另一世界”回到了依然令人苦悶的現(xiàn)實(shí)。

總之，作者的思想感情是從不靜、求靜、得靜到出靜，時(shí)而煩惱時(shí)而愉悅，最后仍然擺脫不了先是的煩惱。

于是，文章意旨也就在這種情形下浮出了水面：

１、關(guān)于“不寧靜”的原因，有人認(rèn)為是源于對蔣介石４·１２革命政變的憤懣。（聯(lián)系到朱自清當(dāng)時(shí)的思想背景和這篇文章的寫作時(shí)間，這不能說沒有道理）

２、也有人認(rèn)為是源于作者的思鄉(xiāng)之情。（因?yàn)榻Y(jié)尾作者說“這令我到底惦著江南”了）

３、還有人認(rèn)為源于作者作為一名小資產(chǎn)階級知識分子面對人生十字路口而產(chǎn)生的苦悶、彷徨。

４、甚至還有人根據(jù)一些史料，認(rèn)為朱自清的“不寧靜”是源于家庭生活的不和諧。

５、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

６、對人生不足與缺憾的感受。

如此看來，朱自清先生的《荷塘月色》也從解釋上的單一路徑的韁繩上掙脫出來，而獲得了極為豐富的多意空間。這正是形象性與文學(xué)性的尋求。