１９５６年，在２６歲的馬丁·路德·金第一次領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時(shí)，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號(hào)召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩聿豢慷髻n獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者。……權(quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到�！钡�是，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對(duì)付恨的勢力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解�！�

然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話！再過一段時(shí)間，恐嚇變成了事實(shí)──他的家被炸了！

就在那被炸得七零八落的家門口，他對(duì)聞?dòng)嵹s來、手持武器、群情激動(dòng)的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報(bào)的暴力不能解決問題，我們要以和平對(duì)待暴力，記住基督耶穌說過：凡動(dòng)刀的，必死在刀下！無論那些白人對(duì)我們?cè)鯓�，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的人禱告’嗎？我們要以恩報(bào)怨，以愛報(bào)恨�！�

十二年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁?路德?金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下！

于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的！它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是最好的例子！

甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實(shí)踐的主張是失敗的嗎？是無效的嗎？是軟弱的嗎？

首先，我們要承認(rèn)，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會(huì)的恥辱。

即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評(píng)判這兩個(gè)人物和他們的主張，我們也無法抹殺這些基本的事實(shí)：

就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動(dòng)員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當(dāng)時(shí)世界上最多的人口的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的成功！他以最低的代價(jià)（或傷亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一個(gè)統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治！他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強(qiáng)大，使得那個(gè)作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的形象同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中！他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類！

就馬丁·路德·金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對(duì)伯明翰市黑人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動(dòng)了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國國會(huì)通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會(huì)通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠(yuǎn)來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰。

至于這些勝利之偉大，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實(shí)略見一斑：美國白人對(duì)黑人的歧視，曾在長達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在二十世紀(jì)五十年代和六十年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生暴亂，會(huì)僅僅是因?yàn)閷W(xué)校收了幾個(gè)黑人學(xué)生；而在二十世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察，甚至黑人部長、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說社會(huì)生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動(dòng)，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在二十一世紀(jì)開始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿！

就馬丁·路德·金個(gè)人而言，他不但在生前獲頒諾貝爾和平獎(jiǎng)，是有史以來最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)�，而且他的生日早被確立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個(gè)子矮小、其貌不揚(yáng)的馬丁·路德·金的精神力量之強(qiáng)大，恰恰是他和甘地、曼德拉等等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強(qiáng)大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。

當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁·路德·金來說，他的這種精神之強(qiáng)大，是來源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會(huì)公義的實(shí)踐要求。在爭取社會(huì)正義的斗爭中，他認(rèn)為“愛心是我們惟一的武器”，他說“愛你的敵人……是指圣經(jīng)希臘文的昭a(bǔ)gape（圣愛），是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛”。這種愛有一種最根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。

正因?yàn)槿绱�，他可以�?qiáng)大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)�！�

也正因?yàn)槿绱�，他可以�?qiáng)大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局”，這更令人想起耶穌在十字架上的受難。

這種來自信仰的精神之強(qiáng)大，在馬丁·路德·金爭取社會(huì)正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強(qiáng)大或道德上的自強(qiáng)。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭和內(nèi)心的矛盾中提供了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強(qiáng)的力量。這種力量對(duì)于任何爭取社會(huì)正義的斗爭來說，是經(jīng)濟(jì)的、武器的或武力的力量都不可比擬的。

馬丁·路德·金已經(jīng)去世三十五年了。但是，他的言行，對(duì)于當(dāng)今的世界來說，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹立的崇高榜樣，對(duì)于當(dāng)今的人類來說，不是仍值得效法嗎？