《寡人之于國也》是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實際上是無法實現的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。行文自然流暢，說理透辟，比喻鮮明，又善用排比、對偶，更增強了文章的氣勢和節(jié)奏感。本文論述“保民而王”的觀點非常透徹。首段先寫梁惠王質疑，為答問作準備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結論。全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說服力強，使惠王折服，充分顯示了孟子的論辯才能。本課課文第三部分闡述孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容，教學時可參考《教師教學用書》中的“課文研討”作適當講解。要加強誦讀，增強語感。誦讀時要指導學生注意停頓，讀準字音。一些詞語釋意的難點，如“王無罪歲”中的“罪”，作動詞用；“謹庠序之教”中的“謹”活用為動詞。這些都必須結合課文注釋，在誦讀中仔細揣摩，逐步積累。

《勸學》節(jié)選自《荀子·勸學》�！盾髯印饭捕�十卷，收文章３２篇，《勸學》是第一篇。原文分兩部分，分別闡明學習的重要性和學習方法。這里節(jié)選的三段，在原文的第一部分中。文章以許多生動的比喻闡述了學習在增長知識、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能方面的重要性，指出人生來并沒有什么不同，人的知識、才能、品德主要依賴于社會環(huán)境的影響，以及后天的學習和教育，所以，任何人都應該有步驟地不間斷地堅持努力學習。荀子強調教育的功能，學習的重要，是有積極意義的。在這篇文章里，說理是通過大量形象生動的比喻來進行的，這些日常生活中常見的比喻把抽象的道理表達得具體生動，明白易懂，從而使文章更具有說服力。如文章的第二段，作者論證學習的作用時，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”來說明學習的作用，然后以四個同類事物：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫設喻，來說明“善假于物”的重要性，從同一個角度，反復加以說明。這樣寫既強調了作者的觀點，同時，由于每個比喻的具體內容各異，又使讀者不覺得繁復，留下了比較新鮮、深刻的印象。再如第三段中作者論述學習貴在不舍時，也是接連以騏驥、駑馬、朽木、金石這樣兩組四個比喻來說明持之以恒的重要性。這四個比喻兩兩成組，在內部條件上恰恰相反，但由于“舍”與“不舍”之別，條件好的不能取得好結果。比喻再加正反兩面的對比，作者雖然沒有專門去說理，道理卻已經鮮明突出地擺在讀者面前了。文章通篇都有比喻，但運用的方式靈活多變，有時單用，有時連用；有時先說理，再設喻；有時先設喻而寓理于其中；有時連用幾個同類的比喻；有時又正反比較，搭配出現，如此種種，不一而足。在作者巧妙的運用之下，文章顯得錯落有致，富于啟發(fā)性，使讀者沒有板滯的感覺。本課的教學要注意課文用了２０個比喻論證中心論點和分論點。這些比喻的含義和內在聯系是本文的重點和難點。教學時抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文的論點和論證方法，一些難懂的字詞句也可以迎刃而解。還要注意引導學生有意識地注意文言詞的古今異義、通假字、單音詞和雙音詞等現象。

《過秦論》選自《新書》，是古文中膾炙人口的名篇，大約寫于漢文帝元年（前１７９），作者賈誼時年僅２１歲。本文通過對秦由盛至衰，由興到亡的歷史總結，論述了它所犯的過失，揭示了導致其滅亡的原因，申述了作者關于治國應施仁政的主張，并諷勸當時的統(tǒng)治者必須以秦為鑒戒，施行仁義，以求長治久安。本文是一篇議論文，但敘事卻多于議論，議論又多寓于敘事之中。文章以敘事作為議論的依據，故根據充足，議論就更有理有力；而敘事又因議論的闡發(fā)，使其思想內容得以深化和升華。這樣敘議結合，富于雄辯，文章有很強的說服力。同時，作者使用辭賦的藝術手段，鋪張、夸飾、排比、對偶，滿篇皆是，使得文勢充暢，波瀾層迭，議論風發(fā)，汪洋恣肆，主題突兀，不僅能夠以理服人，而且能夠以情感人。再加之全篇對比到底，縱比、橫比、連比、間比等多種對比方法相交織在一起，使得文章結構奇特宏偉，氣勢雄闊磅礴，論述酣暢淋漓。教學時，對作者、時代背景的介紹要簡要，要以學生誦讀為主。課文內容及寫法應在誦讀中作三言兩語的點撥，不展開分析；正音也穿插在誦讀中進行，或將需要正音的字寫在黑板上，提醒學生注意，以節(jié)省時間。劃分課文結構很重要，可以讓學生借此了解作者的論證邏輯，要使學生一開始就大致了解文章的全貌。

《師說》選自《昌黎先生集》，是韓愈的一篇著名短論。作者針對兩漢以來儒家經師嚴守師法，故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學”、“恥學于師”，以及當時社會上不重視求師學習的惡劣風氣，于唐德宗貞元十八年（８０２）任國子監(jiān)四門博士時寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈的《師說》，曾被譽為膽識兼?zhèn)洌�富有�?chuàng)造精神的作品。他關于教師的職能的提法，就有精辟獨到之處，以前從未有人提得這么明確；他主張以道為擇師的唯一標準和能者為師的觀點，更突破了封建觀念，針砭了當時以門第相尚，不重真才實學的流弊；關于“人非生而知之”，有惑或從師的論斷，也是符合唯物主義認識論的，值得肯定。至于教師職能這個命題，雖有借鑒的意義，但必須揚棄韓愈所指的具體內容，而賦予新的意義。本文在寫作上也是非常成功的。整篇文章從立論、論證到結論，環(huán)環(huán)相套，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過程中，又有的放矢，有破有立，有褒有貶，有虛有實，有綜合有分析，理論聯系實際，極有說服力。對比手法和排偶句式的大量運用，正反兩面的反復論證，也使得文章的主題更為鮮明突出，氣勢更為順暢壯盛，不僅感情充溢，而且增強了論辯的邏輯力量。因為本文是針砭時弊的作品，教師應對寫作背景作簡要介紹，可參考“課文研討”及柳宗元《答韋中立論師道書》講解。第二段是教學重點，也是難點。這段中所談的“恥學于師”不是一般性的問題，必須聯系當時的特殊社會背景進行分析，才能較好地理解這一問題的思想意義；另外，這段文字帶有作者強烈的感情，汪洋恣肆而又旗幟鮮明�？梢越M織學生討論，教師給以適當點撥。