神話故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被譽(yù)為人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。在我國(guó)膾炙人口的神話故事《牛郎織女》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》《精衛(wèi)填�！返鹊�，在民間廣為傳誦，影響深遠(yuǎn)。神話故事在人教版國(guó)標(biāo)本小學(xué)語(yǔ)文教材中，作為一種文本在人教版國(guó)標(biāo)本小學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)共有四篇，主要集中在三年級(jí)教材中，《盤(pán)古開(kāi)天地》三上第五組課文，但不是以神話故事為主體來(lái)安排這篇課文的，而是以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的角度安排。三下第八組安排了《女?huà)z補(bǔ)天》、《古詩(shī)兩首》《夸父追日》三個(gè)涉及神話的課文，這是以神話故事和民間傳說(shuō)為主體來(lái)安排的單元閱讀，其主旨體現(xiàn)感受古人豐富的想像。

在人教版中還安排了一篇希臘神話故事——《普羅米修斯》，這是以故事長(zhǎng)廊的為主題出現(xiàn)的，其主旨是走進(jìn)故事，感受魅力，體會(huì)道理。因此，在人教版國(guó)標(biāo)本小學(xué)語(yǔ)文教材的349篇課文(不包含選學(xué)課文)中，神話體裁的文本并不多見(jiàn)，其安排的目的也體現(xiàn)了多層面和多角度，這應(yīng)該在文本教學(xué)中積極把握。

神話故事是在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映�！杜�?huà)z補(bǔ)天》也是如此�！杜�?huà)z補(bǔ)天》的美學(xué)價(jià)值就在，“通過(guò)神話故事說(shuō)明我們的祖先企圖解釋復(fù)雜的自然現(xiàn)象，積極追求科學(xué)真理的進(jìn)取精神，不僅反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)向大自然進(jìn)行英勇智慧的斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，更重要的是反映了我們的祖先不屈服任何困難的品質(zhì)，反映了他們征服大自然的無(wú)窮力量，反映了他們?nèi)〉米詈髣倮�的渴望和信心”。這就是《女?huà)z補(bǔ)天》的核心美學(xué)價(jià)值。

女?huà)z——從字理來(lái)看，從女從鍋，從女，傳說(shuō)她是九河神女的女兒，伏羲的妹妹及妻子；從鍋，傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地之后，天穹似鍋，而女?huà)z是天地的守護(hù)神，女?huà)z的“媧”字形的帶著“鍋”的原因，這是“媧”字形的字理來(lái)源。《女?huà)z補(bǔ)天》出自于出自《淮南子？覽冥訓(xùn)》，全文如下：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫（liàn）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是,女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。

從想像力的角度看，改編后的遠(yuǎn)無(wú)法和原文相比，可以說(shuō)改編后的《女?huà)z補(bǔ)天》文本內(nèi)容簡(jiǎn)單、語(yǔ)言平實(shí)，但故事性較強(qiáng)。課文講述的是遠(yuǎn)古時(shí)候的造人之神——女?huà)z為了拯救水深火熱之中的人們，冒著生命危險(xiǎn)補(bǔ)天的故事，贊揚(yáng)了女?huà)z勇敢、善良的品質(zhì)及不怕危險(xiǎn)、甘于于奉獻(xiàn)的精神。在中國(guó)原始神話中，女娟是一個(gè)神通廣大的女神，她不僅“摶黃土作人”，而且“煉五色石以補(bǔ)蒼天”。為了使世界充滿蓬勃的生氣，以便有與自然足以抗衡的力量，她創(chuàng)造了人類(lèi)；為了使人類(lèi)擺脫肆虐的自然的威脅，給人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境。從女?huà)z的形象上來(lái)看，女?huà)z美麗、善良、勇敢的造人之神、母親之神，因此，女?huà)z補(bǔ)天不僅補(bǔ)的是“天”，而且是補(bǔ)救了人類(lèi)的“生活”。

通過(guò)以上分析，在教學(xué)文本時(shí)應(yīng)把握以下三個(gè)方面：一是神話文本的特點(diǎn)。神話故事文本的特點(diǎn)就在于充滿了神奇的想像力，讓學(xué)生感受女?huà)z補(bǔ)天的神奇成為文本教學(xué)的重點(diǎn)之一。文本中神奇的是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空塌下一大塊,露出一個(gè)黑黑的大窟窿.地也被震裂了,出現(xiàn)了一道道深溝……”，天居然也會(huì)“塌下一大塊”，此奇一；奇二是“她立刻去找雨神,求他下一場(chǎng)雨,把天火熄滅了……”，在神話的世界里還有管雨的神，居然是由他來(lái)把天火給熄滅了；天上的窟窿要用五彩石來(lái)補(bǔ)，女?huà)z“用神火進(jìn)行冶煉，煉了五天五夜，五彩石化成了很稠的液體，女?huà)z把它裝在一個(gè)大盆里，端到天邊，對(duì)準(zhǔn)那個(gè)大黑窟窿，往上一潑，只見(jiàn)金光四射，大窟窿立刻補(bǔ)好了……”，神話可謂神矣！二是把握文本的故事性。故事性強(qiáng)是《女?huà)z補(bǔ)天》文本的一個(gè)特點(diǎn)，把握故事性，讓學(xué)生通過(guò)講故事和復(fù)述課文的方法，理解與感受文本是教學(xué)的主要內(nèi)容之一。三是感受女?huà)z人物的形象。因?yàn)榕畫(huà)z是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在同自然的斗爭(zhēng)中用“想象”創(chuàng)造的英雄形象，是我們祖先征服自然的理想和力量的化身，具有極高的美學(xué)價(jià)值。要把握這種美學(xué)價(jià)值傳承給學(xué)生，就要抓住人物的美麗、善良、勇敢的三個(gè)特點(diǎn)，展開(kāi)文本的教學(xué)，第一課時(shí)重點(diǎn)在體會(huì)神話人物——女?huà)z的美麗與善良，第二課時(shí)著眼于人物補(bǔ)天的勇敢，從而展開(kāi)文本的教學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)教學(xué)樹(shù)立神話人物的豐滿形象，并在其中感受神奇的想像力，再讓學(xué)生通過(guò)講故事和復(fù)述課文的方法，從而內(nèi)化語(yǔ)言，感悟語(yǔ)言，建構(gòu)女?huà)z的人物形象。我認(rèn)為這是《女?huà)z補(bǔ)天》文本教學(xué)一個(gè)重要的切入口——抓住人物形象展開(kāi)教學(xué)設(shè)計(jì)，即尊重了文本和文體的特點(diǎn)，又是傳統(tǒng)文化傳承為核心，滲透著文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的真正價(jià)值。