《猴王出世》是人教版五年級(jí)下冊(cè)的一篇略讀課文，節(jié)選自四大名著之一《西游記》第一回“靈根育孕源流出心性修持大道生”。選作課文時(shí)有改動(dòng)。

無(wú)論是《西游記》還是這一回中的“美猴王”在中國(guó)或者說(shuō)在有華人的地方，一個(gè)是耳熟能詳?shù)墓适拢�一個(gè)是生動(dòng)活潑的故事形象。上點(diǎn)年紀(jì)的肯定是更加會(huì)想起六小齡童扮演的孫悟空，孩子們也有一些接觸，也會(huì)記起央視拍攝的動(dòng)畫(huà)片《西游記》。孫悟空更是作為中華民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)栩栩如生、深入人心的神化形象流傳廣泛。

這些都是孩子們已知的，特別是五年級(jí)的孩子所已知的。孩子們不一定看過(guò)原著，對(duì)原著的古代白話文小說(shuō)（其實(shí)《西游記》原文應(yīng)該為古代話本章回體小說(shuō)）的語(yǔ)言形式會(huì)陌生，特別是對(duì)原文中大量穿插的詩(shī)詞、用典、引用的經(jīng)典文句會(huì)有疑問(wèn)和不解，但通過(guò)電視、動(dòng)畫(huà)以及各種所謂刪減的“青少年兒童閱讀版本”的發(fā)行，孩子們對(duì)小說(shuō)中的主要人物唐僧師徒五人、取經(jīng)故事都有大概的了解。

這些都是學(xué)生初讀這篇課文的已有知識(shí)基礎(chǔ)、已有的情感體驗(yàn)，也就是說(shuō)孫悟空這個(gè)形象孩子們是認(rèn)識(shí)的，是了解的，絕大多數(shù)同學(xué)是喜歡的，有很大一部分學(xué)生是可以說(shuō)出喜愛(ài)孫悟空的理由的。我以為這是設(shè)計(jì)對(duì)這篇文章教學(xué)的起點(diǎn)和基石。

今天的課堂上，老師是這樣設(shè)計(jì)的：

首先通過(guò)播放央視版《西游記》第一集“猴王出世”來(lái)導(dǎo)入課文，其中孫悟空扮演者是六小齡童（個(gè)人認(rèn)為除了六小齡童扮演孫悟空的角色成就是絕對(duì)成功的，其余人扮演的孫悟空都相差甚遠(yuǎn)，根本不能與之相比。）看完之后讓孩子們談?wù)剬?duì)剛才所看到的視頻中“猴子的形象”。其實(shí)，我以為大可不必這樣做，這樣一個(gè)家喻戶曉的經(jīng)典形象教師何必生拉硬扯的把它一廂情愿的為了課堂設(shè)計(jì)而陌生化呢？

雖然電視劇塑造的形象和文學(xué)作品塑造的形象、動(dòng)畫(huà)片塑造的形象是有所區(qū)別的。文學(xué)作品中的“孫悟空”在每一個(gè)讀者中都是不一樣的，或者高些或者矮些或者更加靈巧些。這是因?yàn)槲淖衷诓煌�的個(gè)體中產(chǎn)生的思維反應(yīng)以及和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系都取決于個(gè)體已經(jīng)具備的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，所以產(chǎn)生在腦海中的思維形象也是不一樣的。正所謂“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特”既是如此。而電視劇版本的孫悟空和動(dòng)畫(huà)片版本的也是有區(qū)別的，因?yàn)樵诩夹g(shù)和表現(xiàn)手法的局限性，兩者各有千秋。電視劇版的六小齡童扮演的“孫悟空”更能貼近“人性”的一面，許多書(shū)中描寫(xiě)的精彩場(chǎng)面由于技術(shù)總跟不上思維的局限無(wú)法表達(dá)。動(dòng)畫(huà)片版的“孫悟空”呈現(xiàn)的畫(huà)面感是平面的，各種打斗場(chǎng)面更加奇幻。但是兩者的孫悟空形象“金箍棒、緊箍咒、虎皮圍裙”沒(méi)有變，“勇敢，好斗，自由，頑劣，不畏艱險(xiǎn)，善良”的形象也沒(méi)有變。（至于如來(lái)佛祖說(shuō)的“你這潑猴”也沒(méi)有變。）

應(yīng)該說(shuō)學(xué)生在對(duì)“孫悟空”這一經(jīng)典形象是接受的，認(rèn)識(shí)的。在課堂上播放這一視頻的用意是何？不是很明確，用途有多大？收效有多高？這值得商榷。教師在這一環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計(jì)的：

導(dǎo)入課題，交流預(yù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

1.談?wù)劇段饔斡洝芬曨l中的猴子形象。

2.交流預(yù)習(xí)是碰到的問(wèn)題及解決的方法。

從情感發(fā)展的層面上來(lái)講，我以為這樣的設(shè)計(jì)有有問(wèn)題的。其一，視頻已經(jīng)把學(xué)生帶入情感體驗(yàn)，而預(yù)習(xí)的問(wèn)題和方法習(xí)得交流是會(huì)打斷已有的情感延續(xù)的，這樣勢(shì)必在下一個(gè)需要情感體驗(yàn)的環(huán)節(jié)中學(xué)生要重新喚起；其二，文本形象和由省畫(huà)面帶來(lái)的形象是有差異的，既然是學(xué)習(xí)語(yǔ)文課，就應(yīng)該以“文本情感”體驗(yàn)為上。首先出現(xiàn)視頻會(huì)有“先入為主”的引導(dǎo)之嫌。

在此之后，教師又設(shè)計(jì)：

初讀課文內(nèi)容，了解內(nèi)容

1.請(qǐng)4個(gè)學(xué)生來(lái)讀課文。

2.根據(jù)課題猜測(cè)內(nèi)容。

3.自學(xué)課文，了解成王原因，初步感受人物形象。

這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，我以為“根據(jù)課題猜測(cè)內(nèi)容”這一環(huán)節(jié)是虛浮的，從現(xiàn)場(chǎng)課堂來(lái)看也是沒(méi)有效果的。因?yàn)椋�在前�?個(gè)同學(xué)讀完課文之后，學(xué)生對(duì)課文已經(jīng)有大致了解，再加上以往的知識(shí)體驗(yàn)，既是對(duì)已有知識(shí)的回憶而已，何來(lái)猜測(cè)之說(shuō)？

教師設(shè)計(jì)的第三個(gè)環(huán)節(jié)，首先咬文嚼字一下，孫悟空是作為“人”的形象出現(xiàn)的嗎？我以為不應(yīng)該做“人物”解，這是一個(gè)亦“神”亦“人”亦“猴”的小說(shuō)形象。孫悟空在西游記里有幾個(gè)稱呼的變化的，首先是“仙石”，因內(nèi)育仙胞，見(jiàn)風(fēng)而化作“石猴”，后在花果山水簾洞稱王，隱了“石”字稱作“美猴王”，后渡南贍部洲地界，投祖師門(mén)下取名“孫悟空”，又因大鬧天空自取名“齊天大圣”，被太上老君誑了一回上天做了一回“弼馬溫”，被壓五指山后由唐僧就出，又有名號(hào)“孫行者”，西天取經(jīng)后功德圓滿封“斗戰(zhàn)勝佛”。至始至終孫悟空并無(wú)以“人”的形象單獨(dú)出現(xiàn)，而且“人”的形象特征中只有“會(huì)說(shuō)話”這一層很接近，其余更多應(yīng)該貼近“猴”“神”。另外，上至神仙，下至小妖，對(duì)孫悟空的稱呼也不外乎“毛臉雷公”“潑猴”之類，所以，我以為稱“人物”不妥。

質(zhì)疑教師設(shè)計(jì)的“初步感受人物形象”，初步的定義是什么？是最初的感知。我以為，這一步教學(xué)設(shè)計(jì)中教師剝離了學(xué)生已有的知識(shí)體驗(yàn)，學(xué)生在這里是“被陌生”。其實(shí)熟悉，但教師硬要學(xué)生認(rèn)識(shí)“陌生形象”。再者，從課文開(kāi)頭視頻中看來(lái)，電視劇《西游記》第一集前幾分鐘的畫(huà)面已經(jīng)十分接近原著的描寫(xiě)，所以來(lái)自視頻的感受和來(lái)自文字的感受是會(huì)有一個(gè)比較大的接近值的，也就是說(shuō)視頻帶來(lái)的形象感受和文本的形象感受是差不多的，在這里再談“初步感受人物形象”我以為不妥。

我們常說(shuō)課堂教學(xué)之前是要分析學(xué)生的學(xué)情的，學(xué)生可能掌握了多少，或許知道哪些，也許會(huì)有怎樣的共鳴等等這些是作為教學(xué)者一定要考慮的。教學(xué)設(shè)計(jì)固然是重要的，但學(xué)生的學(xué)情才是我們課堂教學(xué)的起點(diǎn)。