風(fēng)箏歷史探索
風(fēng)箏，是中華民族向西方國家傳播的科學(xué)發(fā)明之一。它同我國古代“四大發(fā)明”一樣，曾為人類的科學(xué)事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)，已被英國學(xué)者李約瑟編入《中國科學(xué)技術(shù)史》。
當(dāng)今，我國放風(fēng)箏活動(dòng)，在對(duì)外文化交流，加強(qiáng)與世界各國人民友誼，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。為此，進(jìn)一步探討風(fēng)箏的歷史及其發(fā)展規(guī)律，探討風(fēng)箏與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗的關(guān)系，對(duì)今后風(fēng)箏的發(fā)展，將是大有稗益的。
追尋風(fēng)箏的起源，可上溯到二千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭的需要，古人以鳥為形，以木為料，制成可在空中飛行的“木鳶”。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說左》記載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”。另據(jù)《鴻書》記載：魯班也曾制作過木鳶，曰：“公輸班制木鳶以窺宋城”。魯班是魯國（今山東曲阜一帶）人，墨子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家、政治家、墨家創(chuàng)始人，也是魯國人（一說宋國人），由此推斷，風(fēng)箏鼻祖”木鳶”的發(fā)源地，應(yīng)是齊魯一帶。
木鳶產(chǎn)生于戰(zhàn)爭之中，用于戰(zhàn)爭之時(shí)，它隨著我國絲織業(yè)和造紙的發(fā)明，不斷演變、發(fā)展。相傳，公元前２０３～２０２年，在楚漢相爭對(duì)峙的最后階段，漢兵先包圍楚營，漢將張良借大霧迷蒙之機(jī)，從南山之隱放起絲制的大風(fēng)鳶，并讓吹蕭童子臥伏其上，吹奏楚歌，同時(shí)命漢軍在四面唱起楚歌，使楚營官兵思鄉(xiāng)心切，不戰(zhàn)而散，楚王項(xiàng)羽也自刎于烏江邊。
至今留下張良“吹散楚王八千子弟兵”的傳說。據(jù)《誠齋雜記》載：韓信準(zhǔn)備謀反時(shí)“約陳稀從中起，乃作紙鴦放之，以量未央宮遠(yuǎn)近，欲穿地人宮中”�！丢�(dú)異志》載：梁武帝太清三年（公元５４９年），侯景圍臺(tái)城，簡文縛紙鳶，飛空告急，搬取救兵解圍。
在我國古代，風(fēng)鳶一直是戰(zhàn)爭時(shí)通訊和偵探的重要工具，并能帶上“火藥”用作戰(zhàn)爭進(jìn)攻的武器。
唐代建立后，由于采取了緩和階級(jí)矛盾、安定社會(huì)秩序、減輕人民負(fù)擔(dān)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等一系列措施，社會(huì)很快走向安定和繁榮，成為我國古代文化經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的時(shí)期。社會(huì)的安定、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了中國傳統(tǒng)節(jié)日的盛行。而節(jié)日的盛行促進(jìn)了各種文化娛樂活動(dòng)的發(fā)展，作為一直被用于軍事上的紙鳶，隨著傳統(tǒng)節(jié)日清明的興起，用途上有了新的轉(zhuǎn)折，開始向民間娛樂型轉(zhuǎn)化。從唐代起，我國將寒食和清明兩個(gè)節(jié)日合二為一。由于這個(gè)節(jié)日“既有祭掃新墳生死離別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日”，所以，深受歷代帝王和勞動(dòng)人民的重視�！豆镄岭s識(shí)》載，清明節(jié)時(shí)，大學(xué)也要放假三日，武學(xué)一日。顧非熊在《長安清明言懷》詩中，曾記載了唐玄宗姿游踏青的情景，詩云／明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城，九陌芳菲茸自囀，萬家車馬雨初晴”。在唐代清明時(shí)節(jié)，朝野盛行禁火、掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球，插柳條等風(fēng)俗。兒童放紙鳶始在民間流行，唐代詩人唐采在《紙鳶賦》中記載：“代有游童，樂事末工。飾素紙以成鳥，象飛鳶之戾空；翻兮將度振沙之鷺，杳兮空光漸陸之鴻，抑之則有限，縱之則無窮，動(dòng)息乎絲綸之際，行藏乎掌揮之中……。”
此時(shí)紙鳶的制作技藝、放飛效果，已有較高的水平，人們“以紙為風(fēng)鳶”，可放到“高百余丈”的天空中去（見《唐書》）。談到唐時(shí)期風(fēng)箏，有必要提及一下有關(guān)唐代詩人所寫的風(fēng)箏詩）近幾年來，某些文章以唐代詩人李商隱在《燕臺(tái)》中的予西樓一夜風(fēng)箏急”和高驕“夜靜弦聲響碧空，官商信任往來風(fēng)）依稀似曲方堪聽，又被風(fēng)吹別調(diào)中”的風(fēng)箏詩句，引證為描寫唐代玩具風(fēng)箏的詩，以此說明唐代玩具風(fēng)箏的發(fā)展?fàn)顩r。
其實(shí)這是一種誤解。以上唐詩中所指的風(fēng)箏，實(shí)為懸掛在屋檐下的“鐵馬”（也作檐馬），因用金屬片制成，風(fēng)起而作聲，故名“鳳箏”（見宅《辭�！贰帮L(fēng)箏”詞條）。據(jù)《詢芻錄》記載，中國玩具風(fēng)箏的名稱源于五代時(shí)期，毫州刺史李鄴，在紙鳶上裝制竹哨，風(fēng)人竹哨，聲如箏鳴，紙鳶由此而得名風(fēng)箏，因此，將鐵馬混同于唐代的玩具風(fēng)箏顯然是不對(duì)的。
宋代是我國風(fēng)箏的發(fā)展階段。之所以成為發(fā)展階段，有兩個(gè)主要原因。一是宋代城市文化經(jīng)濟(jì)的繁榮和民間手工業(yè)的興起，二是宋代提倡傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗，這就為風(fēng)箏的發(fā)展和進(jìn)入節(jié)日的娛樂活動(dòng)提供了良好的條件。據(jù)《東京夢華錄》載）在北宋都城汴梁（今河南開封）“每日交五更，諸寺院行者，打鐵牌子或木魚循門報(bào)曉……諸趨朝入市之人，聞此而起，用太平車或驢馬馱之，從城外守門入城貨賣，至天明不絕�！爆F(xiàn)存的北宋畫家張擇端所畫《清明上河圖》也充分反映了當(dāng)時(shí)東京療梁清明時(shí)節(jié)繁榮熱鬧的景象。繁盛的城市文化經(jīng)濟(jì)不僅適應(yīng)了人民文化生活的需要，而且為風(fēng)箏在城市和民間。的普及打下基礎(chǔ)，因此在北宋放風(fēng)箏已是民間常見的娛樂活動(dòng)，并有一些學(xué)者對(duì)民間風(fēng)箏開始進(jìn)行研究。宋代元豐人高承在《事物紀(jì)源》中就曾對(duì)民間風(fēng)箏的歷史淵源、名稱等作了專門的考證。這一時(shí)期，民間放風(fēng)箏還被畫家用作進(jìn)行創(chuàng)作的一種題材。北宋初期畫家郭忠恕就是其中的一例。據(jù)濰縣真武詞中蘇東坡文記載：“郭忠恕，洛陽人，善書畫，尤善山水。因與監(jiān)察御史爭朝堂，被貶乾州司戶……有富家于喜畫，日給美酒，待之甚厚，久乃以情言，且致匹素。郭忠恕先為畫小童持線車放風(fēng)鴦，引線數(shù)丈滿之……蘇拭不僅記述了郭忠恕剛正不阿的性格，而且將其善于以風(fēng)箏為題材進(jìn)行創(chuàng)作的事跡，如實(shí)地記錄下來，這為研究宋代畫家如何將風(fēng)箏作為創(chuàng)作題材提供了寶貴材料。北宋宰相寇準(zhǔn)也曾作《紙鳶》詩：“碧落秋方靜，騰空力尚微，清風(fēng)如可托，終共白云飛�！庇纱丝梢姡彼螘r(shí)期民間放風(fēng)箏已是一項(xiàng)群眾喜聞樂見的活動(dòng)，也是文人墨士藝術(shù)創(chuàng)作中的一種題材。
及至南宋時(shí)期，其“制度禮文，猶足仿佛以東京之盛”。封建帝王“不思恢復(fù)中原，整日花天酒地，沉酣于湖山之樂”，宮廷提倡奢靡的節(jié)日風(fēng)俗，臨安豪紳相互斗富，致使清明等傳統(tǒng)節(jié)日更加盛行，放風(fēng)箏成為宮廷和民間一種不可缺少的活動(dòng)。
據(jù)《揮塵后錄》記載，北宋皇帝宋徽宗，“即位之初”曾在“罷朝余暇”放紙鴦為戲。南宋宮廷畫院待詔蘇漢臣所畫《百子圖》生動(dòng)地描繪了甫宋時(shí)放風(fēng)箏的場面。宋人周密在《武林舊事》中云：“橋上少年郎竟放紙鴦，以相勾引，相牽剪截，以線絕者為負(fù)。”生動(dòng)地記載了清明時(shí)節(jié)兒童放紙鴦的情景。同時(shí)還記道：放風(fēng)箏“此雖小技，亦有專門�！彼灾苊芩段淞秩帐隆钒雅R安經(jīng)營“風(fēng)箏”者，放在“小經(jīng)濟(jì)”專欄之巴把放風(fēng)箏與“書會(huì)”、“演更叮嚇昌京詞”、“教走獸”“使棒”、“裝秀才”等５５種雜技放在一起，并記載了當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)箏藝人“周三、呂扁頭”；這兩位風(fēng)箏藝人還被列為甫宋都城臨安的５１４名“諸色技藝人”之中；由此可見，南宋時(shí)期的風(fēng)箏，不但作為商品出售，而且風(fēng)箏藝人能在“瓦子”那樣較大的群眾娛樂場所中競爭生存，充分說明當(dāng)時(shí)的風(fēng)箏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)中占有相當(dāng)?shù)牡匚�。眾所周知，元代是我國戲劇藝術(shù)的興盛時(shí)期，特別是元雜劇等藝術(shù)的發(fā)展是前所未有的。然而，作為我國民間藝術(shù)的風(fēng)箏，在元代史料中卻十分罕見，有關(guān)元代民間放風(fēng)箏的傳說也很少聽到，這是自唐代以來我國風(fēng)箏發(fā)展史上少有的特殊現(xiàn)象。但我們只要對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況稍加剖析，便可得知元代為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
元代的統(tǒng)一，結(jié)束了三百年甫北政權(quán)并立的局面。疆域的擴(kuò)大，一度溝通了我國與西方文化的交流。我國的羅盤、火藥、印刷術(shù)等，此時(shí)傳入西方。而西方的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等也陸續(xù)傳入我國，促進(jìn)了元代上層文化的發(fā)展。但元代初期不設(shè)科舉制度，這一“社會(huì)的變化，使文人也發(fā)生了分化，一些子淪落無望的文人墨士，原可‘貨與帝王家’的滿腹才學(xué)連同滿腹不平之氣，都只能貨與伎樂之伍了”（《中國戲劇學(xué)史稿》）�！坝谑且云溆杏弥�，而一寓之乎聲歌之未，以舒其佛郁感慨之懷，蓋所謂不得其平而鳴焉者也”（明胡侍《真珠船元曲》）。元代統(tǒng)治者失去了在思想文化領(lǐng)域的專制能力，因而，文人墨士投入元代文壇之中，發(fā)揮了他們的才能，出現(xiàn)一批以關(guān)漢卿為代表的戲劇家、藝術(shù)家，寫下了大量反映元代權(quán)豪勢要橫行霸道和揭露官府貪暴腐朽的作品，形成了我國戲劇藝術(shù)的輝煌時(shí)代。但由于無代統(tǒng)治者的窮奢極侈和官吏的貪暴，國內(nèi)民族矛盾空前激化，統(tǒng)治者為維護(hù)其封建統(tǒng)治，對(duì)廣大人民實(shí)行前所未有的殘酷剝削和壓迫，建立“里甲制度”監(jiān)視人民行動(dòng)，為防止人民起來反抗，施行了不準(zhǔn)民間私藏鐵器、十家合用一把菜刀的規(guī)定，這不僅使人民的生活陷入了悲慘的境地，而且，也使風(fēng)箏這種民間手工藝品的生產(chǎn)失去了基本的生產(chǎn)工具。試想，十家才準(zhǔn)用一把菜刀，何從談起劈竹子、扎風(fēng)箏呢？何況在生活極端貧苦的情況下，人們也沒有心思去放風(fēng)箏搞娛樂活動(dòng)。因此，我認(rèn)為這是元代為什么會(huì)出現(xiàn)民間風(fēng)箏傳說少、文獻(xiàn)資料少的這種特殊現(xiàn)象的主要原因。
在明代以前，我國民間放風(fēng)箏的習(xí)俗，主要流傳在南方廣大地區(qū)。明洪武四年（公元１３７１年）明太祖定都北京以后，中國文化經(jīng)濟(jì)的中心逐漸北移，南方的風(fēng)尚習(xí)俗也不斷流傳到北方，但由于明太祖執(zhí)政后，采取節(jié)儉傳統(tǒng)節(jié)日的開支等措施，所以明代初期清明等節(jié)日的娛樂活動(dòng)有所衰減。另外，明代帝王吸取漢代出現(xiàn)的韓信與陳稀用風(fēng)箏測量未央宮、準(zhǔn)備謀反的教訓(xùn)，下令禁止在京都放紙鳶，因此，這一時(shí)期在我國北方地區(qū)清明節(jié)放風(fēng)箏風(fēng)俗，也受到一定影響。這通過明初的一些志書和野史可以得到證實(shí)�！兜劬┚拔锫浴窞槊鞒鮿⒍�。于奕偵所著，它是一部詳細(xì)記載京都節(jié)令風(fēng)俗、名勝古跡的專著，其中對(duì)京都人們清明節(jié)掃墓踏青和娛樂活動(dòng)記述尤為詳細(xì)。如：“三月清明日，男女掃墓……哀往而樂回也。是日替柳，游高梁橋，曰踏青�！薄坝邪歉汀⒔疃�、筒子、馬彈解數(shù)、煙火水嘻”等，但唯獨(dú)沒有放風(fēng)箏的內(nèi)容，并記載曰：“燕；日有風(fēng)鴦戲，現(xiàn)已禁。”而同時(shí)期在我國南方，放風(fēng)箏卻是清明節(jié)的一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容。明代著名畫家仇英所摹《清明上河圖》就把東京汴梁兒童引線放風(fēng)箏的內(nèi)容收在其中，從畫中風(fēng)箏的造型上可以看出風(fēng)箏藝人們已從單純的鳥類造型向各種類型發(fā)展。另外，從明代著名詩書畫家徐渭在浙江所作大量風(fēng)箏題畫詩分析，當(dāng)時(shí)在南方民間放風(fēng)箏為兒童所喜聞樂見，也是畫家、詩人常見的創(chuàng)作題材。徐渭多才多藝，是一位風(fēng)箏愛好者，他一生寫了十多首關(guān)于風(fēng)箏內(nèi)容的題畫詩，如“我亦曾經(jīng)放鷂嘻，今來不道老如斯。那能更駐游春馬，閑看兒童斷線時(shí)”和“柳條搓線絮搓綿，搓夠千尋放紙鴦。消得春風(fēng)多少力，帶將兒輩上青天”的詩句，充分說明了這一問題。明代中葉，清明節(jié)放風(fēng)箏之風(fēng)俗，在我國北方再度興起。
據(jù)明《水平（今河北盧龍）府志》記載，清明時(shí)節(jié)“家家樹秋千為戲，閨人撾子兒賭勝負(fù)，童子團(tuán)紙為風(fēng)鳶引繩而放之�！鼻宄跖藰s陛所著記述北京歲時(shí)風(fēng)物的專著《帝京歲時(shí)記勝》中也詳細(xì)記載了清明時(shí)節(jié)蕩秋千、放風(fēng)箏的情景。清初著名戲曲家李漁，還以“書生韓世勛題詩于風(fēng)箏上，放飛中風(fēng)箏落在詹家，詹淑娟和詩其上，因而結(jié)合”的故事，編寫了戲曲作品《風(fēng)箏誤》傳奇。在清代，清明時(shí)節(jié)蕩秋千、放風(fēng)箏之戲在我國普遍興起�！吧献詢�(nèi)苑，下至士庶，在清明節(jié)期間，俱立秋千架媳戲?yàn)闃�，童子郊外放紙鳶”（見《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》），放風(fēng)箏成為清明節(jié)一項(xiàng)群眾性的娛樂活動(dòng)。
節(jié)日風(fēng)俗中的娛樂活動(dòng)，是社會(huì)生活的明鏡，它能反映出國家民族、地區(qū)在一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化狀況和生活習(xí)俗。清代乾、嘉年間，由于當(dāng)時(shí)國內(nèi)政局一度比較穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城市文化經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，封建統(tǒng)治者為顯示“太平盛世”提倡節(jié)日活動(dòng)，因而出現(xiàn)了我國風(fēng)箏發(fā)展的繁榮時(shí)期，每至清明時(shí)節(jié)，人們在春回大地。草木皆綠的大好時(shí)光，興致勃勃結(jié)伴去郊外踏青游玩放風(fēng)箏。據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》載：揚(yáng)州人“于清明時(shí)放紙鳶……漫以成俗”。特別是在文化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的京津地區(qū)和以手工業(yè)著稱的山東濰坊地區(qū)尤為突出，從清乾隆年間起，所修許多地方志和地方文獻(xiàn)中都記載了清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏的情景。乾隆十八年春，濰縣知縣鄭板橋被罷官后，在題畫詩中寫下了“閑逐兒童放紙鳶，，的詩句�！杜R朐縣志》載：“舊志載寒食增墓土……時(shí)芳草鮮美，兒童放紙鳶于村外，春花絢爛，婦女戲秋千于杏院，小姊妹或三三五五踏青陌上，尋芳水濱，桃紅柳綠，日麗風(fēng)和，一年節(jié)令此為最佳時(shí)也�！鼻宓拦狻镀蕉戎葜尽份d：“清明祭墓行負(fù)土禮，童子放紙鴦，女子作秋千戲�！�
民間放風(fēng)箏習(xí)俗的普及，不僅豐富了人們的文化娛樂生活，同時(shí)，在這項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐中，勤勞智慧的勞動(dòng)人民把放風(fēng)箏作為一項(xiàng)鍛煉身體“去病免災(zāi)”增強(qiáng)體質(zhì)的活動(dòng)來看待。
《濰縣歲時(shí)記》把春天放風(fēng)箏稱為“放郁”，是圖個(gè)“吉利”。在民間延續(xù)著一個(gè)風(fēng)俗，清明節(jié)這一天，有的人把板子風(fēng)箏放得高而遠(yuǎn)，然后有意將風(fēng)箏線割斷，讓風(fēng)箏隨風(fēng)飄去，意思是把一年來積下的“郁悶之氣”徹底放了出去，可在一年中不生病。
在其他地區(qū)，人們也把春天放風(fēng)箏歸納了很多好處。李石在《續(xù)博物志》中記載“今之紙鳶引絲而上，令兒張口望視以泄內(nèi)熱”。富察敦崇撰《燕京歲時(shí)記》說，放風(fēng)箏還能鍛煉人的眼睛，增強(qiáng)視力──“兒童放之（風(fēng)箏）空中，最能清目”。這些記載充分證明，人們很早就把放風(fēng)箏作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來對(duì)待。
通過在田野郊外放風(fēng)箏吸收了新鮮空氣，鍛煉了身體，陶冶了情操，增強(qiáng)了體質(zhì)，達(dá)到了身體健康、精神愉快的目的。因此，放風(fēng)箏成為人們不可缺少的娛樂和體育活動(dòng)，越來越被人們所重視，不論在宮廷還是在民間，清明節(jié)放風(fēng)箏的風(fēng)俗更加廣泛普及，放風(fēng)箏的內(nèi)容也被編入小說作品之中，一些有識(shí)之士，開始了對(duì)風(fēng)箏這一民間藝術(shù)的研究和探索，如我國著名文學(xué)巨匠曹雪芹，不僅把放風(fēng)箏寫進(jìn)了古典名著《紅樓夢》的故事情節(jié)中去，開創(chuàng)了放風(fēng)箏內(nèi)容進(jìn)入小說創(chuàng)作的先河，而且這位藝術(shù)大師還對(duì)我國的風(fēng)箏歷史、名稱演變、風(fēng)箏種類、扎制工藝等等作了大量的考證、研究，于清乾隆年問，寫出了我國第一部關(guān)于風(fēng)箏藝術(shù)的專著《甫鷂北鴦考工志》，為我國風(fēng)箏藝術(shù)的繼承與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。此后，在宮廷和民間，風(fēng)箏制作放飛進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。清道光時(shí)，濰縣金石學(xué)家詩人郭鱗在所著《濰縣竹枝詞》中寫道：“一百四日小寒食，冶游爭上白浪河，紙鴦兒子秋千女，亂比新來春燕多”，詳細(xì)地記載了濰縣民間在春暖花開的清明時(shí)節(jié)到郊外踏青和在白浪河沙灘放風(fēng)箏、蕩秋千的情景。
清末，是我國傳統(tǒng)風(fēng)箏在內(nèi)容、題材有較大發(fā)展的時(shí)期。北京一帶，宮廷與民間的風(fēng)箏發(fā)展迅速，不僅制作精良，而且品種增多，出現(xiàn)了造型新穎的字風(fēng)箏，使風(fēng)箏有了新的形式和內(nèi)容，吸引了成千上萬的人民觀看放風(fēng)箏�！侗本┲裰υ~》真實(shí)生動(dòng)地描述這一情景：“新鴦放出萬人看，千丈麻繩系竹竿。天下太平新樣巧，一行飛向碧云端。”這一新內(nèi)容、新形式的出現(xiàn)，為我國風(fēng)箏的發(fā)展開辟了廣闊的道路。此時(shí)，各地相繼出現(xiàn)了像仙鶴童子、雷震子、群雁、杏花天等各種不同形式和內(nèi)容的風(fēng)箏。濰縣風(fēng)箏藝人根據(jù)我國“尊龍”傳統(tǒng)，吸收了當(dāng)?shù)啬景婺戤�、刺繡等民間藝術(shù)中有關(guān)龍的形象，對(duì)傳統(tǒng)蜈蚣風(fēng)箏加以出新，將蜈蚣頭改裝成龍頭，扎制出了“龍頭蜈蚣風(fēng)箏”龍，是中華民族的象征，人們巧妙的把龍的形象運(yùn)用致串式風(fēng)箏上，這一大膽的創(chuàng)造，充分證明了我國民間藝人的聰明才智和創(chuàng)造精神。由于“龍頭蜈蚣”從形式到內(nèi)容，符合廣大群眾的文化心理和審美觀點(diǎn)，加之其精湛的扎制工藝、別具特色的繪畫藝術(shù)和最佳的放飛效果，被稱為濰坊傳統(tǒng)風(fēng)箏一絕，受到中外風(fēng)箏愛好者的好評(píng)，是濰坊傳統(tǒng)風(fēng)箏的代表作品之一。
“隨著民間放風(fēng)箏的普及和發(fā)展，宮廷中把放風(fēng)箏當(dāng)作一項(xiàng)娛樂來對(duì)待，各地官吏把民間涌現(xiàn)出來的富有�！凹槿缫狻眱�(nèi)容而制作精巧的風(fēng)箏，作為進(jìn)貢禮品，并把扎制、繪畫的能工巧匠選送到京都，為宮廷扎制風(fēng)箏。如濰縣民間畫家于幀培進(jìn)京后被慈禧太后賞為“八品畫士”，北京風(fēng)箏哈（國梁）、風(fēng)箏金（福忠）以及天津的風(fēng)箏魏（元泰）都曾為宮廷制作過風(fēng)箏。宮廷風(fēng)箏的制作，不同于民間風(fēng)箏，它不計(jì)工本，不惜代價(jià)，因而選料、制作、繪畫等各道工序，都極為講究；甚至連放風(fēng)箏用的拐子都雕刻得非常精致美觀，所制作的風(fēng)箏富麗堂皇，花樣百出，姿態(tài)各異，是一種高雅精致的藝術(shù)珍品。同時(shí)，各地世代制作風(fēng)箏的藝人云集京城，為北京的風(fēng)箏發(fā)展提高起了重要作用。藝人們除為宮廷制作風(fēng)箏外，還在京城開設(shè)風(fēng)箏鋪，每年清明節(jié)前后，扎制風(fēng)箏出售，北京琉璃廠形成了較大的風(fēng)箏市場，清明節(jié)期間，風(fēng)箏成為京城人們不可缺少的娛樂品。各種風(fēng)箏大量上市，風(fēng)箏制品在商品的交易中，給當(dāng)?shù)睾屯獾仫L(fēng)箏藝人提供了相互學(xué)習(xí)、互相借鑒的機(jī)會(huì)，藝人們根據(jù)北京人風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和官廷的特殊環(huán)境，經(jīng)過長時(shí)期的創(chuàng)造演變和發(fā)展，逐步形成了以曹雪芹、金福忠、哈國梁為代表的北京宮廷風(fēng)箏流派。
進(jìn)入十九世紀(jì)，我國商業(yè)城市的興起、手工業(yè)的發(fā)展給風(fēng)箏發(fā)展開辟了新的途徑。天津、濰縣、濟(jì)南、青島、南通以及江蘇、廣東、河北、安徽等一些地區(qū)。由于民間放風(fēng)箏的普及發(fā)展，先后出現(xiàn)大小不同的風(fēng)箏專賣市場，風(fēng)箏作為一種民間工藝品暢銷于市，尤其是在素有“三千砸銅匠，九千繡花女”之稱的手工業(yè)縣城濰縣更為突出。由于膠濟(jì)鐵路的貫通和受外來資本主義經(jīng)濟(jì)的刺激，民間手工業(yè)發(fā)展迅速，濰縣風(fēng)箏制品同刺繡、嵌銀、仿古銅、鑄銅印、藍(lán)印花布、木版年畫等一樣，成為暢銷貨。因而，城鄉(xiāng)專業(yè)風(fēng)箏鋪增多，出現(xiàn)了以唐家風(fēng)箏鋪為代表的十多家專業(yè)風(fēng)箏鋪。一些從事畫神軸的民間畫家、嵌銀工匠，借助自己有利的條件，紛紛開設(shè)風(fēng)箏鋪或制作放風(fēng)箏的用具。如著名畫家王福齋開設(shè)的王家風(fēng)箏鋪，扎制各種風(fēng)箏銷售于市，成為搶手貨。所制“雷震子”、“仙鶴童子”等風(fēng)箏，名噪一時(shí)，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)箏。嵌銀名手、雕刻藝人陳子和等用雕刻、嵌銀工藝制作各種不同型號(hào)的高檔風(fēng)箏拐子，其中用象牙鑲嵌的風(fēng)箏拐子被視為珍貴的藝術(shù)品。濰縣南胡家村還專門生產(chǎn)放風(fēng)箏所用各種型號(hào)的風(fēng)箏線。楊家埠年畫藝人，把半印半畫工藝運(yùn)用到風(fēng)箏制作上，將印好的風(fēng)箏畫紙，貼糊到綁好的風(fēng)箏骨架上，從而使楊家埠的板子風(fēng)箏成本下降。產(chǎn)量大增，成為清明節(jié)期間物美價(jià)廉的娛樂品。風(fēng)箏大量涌入市場，在古老的濰縣白浪河沙灘，形成了很大的風(fēng)箏專賣市場。各類民間風(fēng)箏琳瑯滿目，其內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，富有鄉(xiāng)土氣息，以扎、糊、放俱佳著稱于世，吸引了大批外地風(fēng)箏客商）。近代詩人裴星川在其竹枝詞中寫道：“風(fēng)箏市在東城墻，購選游人來去忙，花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行”，記錄了當(dāng)時(shí)風(fēng)箏市場的盛況，濰縣風(fēng)箏不僅銷往煙臺(tái)、青島、淄博、”濟(jì)南等全省各地，而且大批銷往江蘇、福建、安徽、河南、河北等地。
這一時(shí)期，在我國開埠較早的商業(yè)城市天津，由于交通方便、文化經(jīng)濟(jì)繁榮、手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，其民間風(fēng)箏制作精良、形象逼真、色彩獨(dú)特。風(fēng)箏藝人借助于天津手工業(yè)發(fā)達(dá)的有利條件，對(duì)其民間風(fēng)箏制作工藝進(jìn)行了革新。為解決風(fēng)箏銷售中和放飛時(shí)攜帶困難的問題，藝人對(duì)風(fēng)箏制作工藝實(shí)行總體設(shè)計(jì)、分解制作、以竹為樣用箍連接的方法，使數(shù)丈長的風(fēng)箏也可拆卸，折疊成很小的體積，裝入紙袋或紙盒之中，把風(fēng)箏制作技藝與工藝美術(shù)巧妙的結(jié)合在一起，為我國民間風(fēng)箏制作技藝向高層次發(fā)展開辟了道路。藝人們在長期的風(fēng)箏制作實(shí)踐中，匠心獨(dú)運(yùn)，還創(chuàng)出了“活眼鷹”、“鑼鼓燕”等獨(dú)具特色的風(fēng)箏，被稱為天津風(fēng)箏一絕。
辛亥革命，推
了數(shù)千年封建專制統(tǒng)治，在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，中國民間風(fēng)箏的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)大的飛躍，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面。
一是清明節(jié)前后放風(fēng)箏的風(fēng)俗在全國包括臺(tái)北地區(qū)在內(nèi)的廣大地區(qū)普遍興起。民國年間，各地所修的地方志中，大量記載了這些活動(dòng)。其風(fēng)箏內(nèi)容豐富，品種增多，新式樣風(fēng)箏不斷出現(xiàn)，甚至在我國北方一些交通不便的山區(qū)，人們也利用本地自然條件，就地取材，出現(xiàn)了用“葦子”、“挺干”等材料扎制的山區(qū)風(fēng)箏。
二是專業(yè)制作風(fēng)箏的人員增多。風(fēng)箏制作在濰縣、高密、天津、北京、吉林等地，成為一種家庭副業(yè)，各地大批國畫家參入扎畫風(fēng)箏，使民間風(fēng)箏的扎制。繪畫技藝大大提高，形成了工筆重彩的文人畫風(fēng)和民間藝人為代表的民間畫風(fēng)同時(shí)并存的局面。一些風(fēng)箏藝人和國畫家所扎繪的高檔風(fēng)箏，引起人們極大興趣，風(fēng)箏制品開始登上藝術(shù)殿堂，不僅是放飛的娛樂品，而且成為一種掛在墻壁上的藝術(shù)欣賞品。
三是中國民間風(fēng)箏和其他民間藝術(shù)品一起，開始走向世界民間美術(shù)之林。中國風(fēng)箏作品于１９１５年２月２０日第一次參加了為慶祝巴拿馬運(yùn)河鑿成而舉辦的巴拿馬萬國博覽會(huì)。
北京風(fēng)箏藝人哈長英、天津風(fēng)箏藝人魏元泰所制作的風(fēng)箏，分別獲金牌獎(jiǎng)和銀牌獎(jiǎng)，與我國參展的翡翠、象牙、白玉制品、雕漆、琺瑯、嵌銀、瓷器、地毯、顧繡等各類民間藝術(shù)品和土特產(chǎn)品一樣，為我國爭得了榮譽(yù)。我國參展品種之多僅次于美國四十州之總和，并得到大量獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌，這使得我國古老文明的藝術(shù)品，廣泛地傳揚(yáng)于世界。此后，民間風(fēng)箏比賽，在我國各地不斷出現(xiàn)。二十年代濰縣商會(huì)舉行的風(fēng)箏比賽和青島、安慶、臺(tái)北等地舉辦的風(fēng)箏比賽，都曾對(duì)風(fēng)箏的發(fā)展提高，起了很大的推動(dòng)作用。
四是各地風(fēng)箏在比賽交流中，互相借鑒，取長補(bǔ)短，在共同提高基礎(chǔ)上，吸收了民間年畫、刺繡、玩具、雕刻以及戲曲故事等民間藝術(shù)的營養(yǎng)，注入到風(fēng)箏制作中去，使風(fēng)箏的制作工藝、內(nèi)容題材都有較大的發(fā)展。至三十年代，隨著我國傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的發(fā)展，中國風(fēng)箏初步形成了以串式風(fēng)箏、桶式風(fēng)箏、硬翅風(fēng)箏、軟翅風(fēng)箏、板子風(fēng)箏等為主體的風(fēng)箏系列品，人物、鳥獸、魚蟲等均成為風(fēng)箏制作的題材，這一時(shí)期是中國風(fēng)箏興盛發(fā)展時(shí)期。
從抗日戰(zhàn)爭到解放前，由于帝國主義的侵略，國內(nèi)反動(dòng)派的壓迫，我國人民處在水深火熱之中，人民生活艱難困苦，這一時(shí)期、民間放風(fēng)箏處于低潮階段。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民積極投入到反帝反封建的斗爭行列。值得一提的是風(fēng)箏藝人也參加這一斗爭，他們?yōu)榱说种仆鈬致哉�，扎制了“抵羊”、“射日”等風(fēng)箏，以此來號(hào)召人們起來同帝國主義作斗爭。
中華人民共和國的成立，開辟了我國歷史的新紀(jì)元。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民開始了偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。中國當(dāng)代風(fēng)箏，在四十年的發(fā)展進(jìn)程中，先后經(jīng)歷了恢復(fù)發(fā)展、嚴(yán)重挫折、空前繁榮三個(gè)階段。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著我國對(duì)外開放政策的不斷深入，特別是濰坊國際風(fēng)箏會(huì)的召開和連續(xù)三屆的全國風(fēng)箏邀請(qǐng)賽的舉辦以及各省市風(fēng)箏協(xié)會(huì)的建立，“世界風(fēng)箏都”的出現(xiàn)，國家體委又把放風(fēng)箏活動(dòng)列為體育比賽項(xiàng)目，使民間風(fēng)箏進(jìn)一步得到普及發(fā)展，放風(fēng)箏成為全國人民文化體育的重大活動(dòng)，風(fēng)箏制作，放飛出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的壯觀景象，風(fēng)箏向多功能、高層次發(fā)展，形成了我國歷史上鼎盛時(shí)期。
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