我們經(jīng)常在談?wù)摽寺�，那么究竟什么是克隆呢？克隆是英文單詞 clone 的音譯，它是一種人工誘導(dǎo)下的無性生殖方式。那么什么是無性生殖呢？其實(shí)我們已經(jīng)見得很多了，比如我們?cè)谛『訙现谐Ｒ姷降乃�螅，水螅在春暖花開的時(shí)候，也會(huì)在身體上長(zhǎng)出多個(gè)芽體，這些芽體生長(zhǎng)到一定階段，基部脫離母體，發(fā)育成新的個(gè)體，水螅的這種出芽生殖就是無性生殖的一種，也就是不需要雄性和雌性結(jié)合的繁殖方式。

在自然的生殖方式中，高等動(dòng)物和人都是有性生殖的。當(dāng)然，克隆不會(huì)也不可能按照低等生物的模式去培育新個(gè)體，克隆的基本過程是先將含有遺傳物質(zhì)的供體體細(xì)胞的細(xì)胞核移植到去除了核的卵細(xì)胞中，利用人工刺激的方法讓兩者融合在一起，然后促使這一細(xì)胞分裂繁殖，發(fā)育成胚胎和新的個(gè)體。用這種方法培育出的新個(gè)體可以繼承供體的生物特性，而與受體生物沒有太大關(guān)系。

１９９６年７月，歷史上第一只克隆羊多利（dolly），在英國(guó)蘇格蘭誕生，成為世界上最受注目的羊�！都~約時(shí)報(bào)》稱：“一個(gè)成年哺乳動(dòng)物的克隆提供了一個(gè)令人震驚的例子，說明技術(shù)是如何超出引導(dǎo)它的道德和社會(huì)倫理的�！彪S之而來的是克隆鼠、克隆牛、克隆豬、克隆猴、克隆雞等“克隆動(dòng)物”在世界各地相繼問世�？寺∪撕糁�欲出，并重新引發(fā)了技術(shù)與倫理的激烈碰撞。

１９９８年１月，美國(guó)一位名叫理查德·錫德的科學(xué)家在芝加哥宣布了他的克隆人計(jì)劃。此言一出，舉世震驚。更是引起一系列戲劇性的連鎖反應(yīng)，大聲呵斥者有之，呼吁立法者有之，學(xué)術(shù)批判者有之。當(dāng)然，也有捧場(chǎng)者，如期望一解膝下無子的荒涼者。

２０世紀(jì)５０年代，科學(xué)家們對(duì)ＤＮＡ結(jié)構(gòu)的研究獲得成功；２０世紀(jì)６０年代，科學(xué)家對(duì)“克隆蛙”試驗(yàn)取得了一些重要成果。這兩件大事引起了有關(guān)克隆人的最初辯論，由于技術(shù)水平的局限，人們普遍認(rèn)為從生物的角度上來講，克隆人是不可能的，不過是一堆“科學(xué)幻想”罷了。但是，１９７８年６月１日《華盛頓郵報(bào)》報(bào)道，有４名著名生物學(xué)家認(rèn)為克隆人也許會(huì)很快問世，由此帶來的問題將超出今天的倫理、法律和社會(huì)傳統(tǒng)的思考范圍。

１９９８年，美國(guó)科學(xué)家由老鼠細(xì)胞克隆出來的５０只小鼠這一事實(shí)，說明克隆羊可以進(jìn)一步縮減為一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，在顯微鏡下就可以隨意創(chuàng)造出克隆體。日本人培育出來的８頭克隆牛也被認(rèn)為是克隆技術(shù)的又一重大進(jìn)步，克隆牛的成功率為８０％。專家們推斷，今天克隆人隨時(shí)可能出現(xiàn)在我們面前，這就不能不觸發(fā)更為實(shí)際的生活倫理思考。

美國(guó)普林斯頓大學(xué)生物學(xué)教授西沃爾指出，克隆人是無法阻止的�！叭绻�有家庭需要，克隆就可以使孩子們誕生在這樣的家庭里�！睆膸椭�不孕者的角度，美國(guó)芝加哥肯特法學(xué)院的安德魯教授認(rèn)為：在不遠(yuǎn)的將來，如果克隆技術(shù)和現(xiàn)在的生育技術(shù)一樣有效，而且成本更低，那么，醫(yī)生們可能覺得克隆人是合乎道德的�？寺∪藢�(duì)于試管嬰兒、借腹懷胎者來講，不過是一種新的生殖方式。但是西沃爾則認(rèn)為，事情并非那么簡(jiǎn)單，這不僅僅是一個(gè)不孕治療的問題，也不是在人工受孕基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單跳躍。

與克隆人相關(guān)的醫(yī)學(xué)研究是克隆人體胚胎干細(xì)胞，英國(guó)科學(xué)家繪出了新的藍(lán)圖：采用體細(xì)胞克隆技術(shù)，利用人體細(xì)胞克隆出早期胚胎，讓它在實(shí)驗(yàn)室里發(fā)育６～７天，然后阻止它繼續(xù)發(fā)育，從中提取胚胎干細(xì)胞；由于這種細(xì)胞具備分裂人體各種細(xì)胞的能力，可用來在體外培育出與提供細(xì)胞的個(gè)體特征完全相同的細(xì)胞、組織或器官。

根據(jù)英國(guó)科學(xué)家的樂觀預(yù)測(cè)，該項(xiàng)技術(shù)可再造人的神經(jīng)組織、心臟肌肉、骨骼組織、皮膚組織、血液細(xì)胞、并節(jié)組織、肝臟組織、眼組織等，可以有效地治愈眼病、心臟病、心肌梗塞、傳染性肝炎、肝硬化、癌癥、骨髓病、帕金森氏綜合癥等許多困擾人類的疾病，并解決器官移植中排異反應(yīng)和供體器官嚴(yán)重缺乏的兩大難題。這項(xiàng)研究的價(jià)值不僅僅在它的實(shí)用方面，它還可以揭示生命發(fā)育的奧秘。在體外培養(yǎng)人類胚胎干細(xì)胞、觀察它在不同環(huán)境下的生長(zhǎng)，將有助于了解一個(gè)人類受精卵如何精確地分化發(fā)育出各種完全不同的細(xì)胞、組織和器官，最終成為一個(gè)完整的人。生命個(gè)體發(fā)育中的調(diào)控、生命起源與意識(shí)產(chǎn)生并列為生命科學(xué)的三大難題，因此觀察胚胎干細(xì)胞在體外的生長(zhǎng)過程，對(duì)弄清上述問題具有特殊的重要意義。

隨著克隆技術(shù)的日漸完善，一些專家們相信，一定有什么人在什么地方嘗試著克隆人�！爱�(dāng)?shù)谝粋�(gè)克隆人睜開他或她的小眼睛的時(shí)候，新的紀(jì)元就開始了�！比欢�，這才僅僅是開始，隨之而來的近期結(jié)果將不能不使人擔(dān)憂它的負(fù)面影響。例如，備受關(guān)注的克隆羊，情況似乎并不盡如人意。一是衰老速度比正常羊快。一個(gè)有趣的科學(xué)和哲學(xué)問題是，它們的“生物年齡”和“出生年齡”不符。多利的ＤＮＡ取自一只６歲的老羊，多利的出生年齡已有３歲，按ＤＮＡ推測(cè)，它的生物年齡應(yīng)該是９歲。換句話講，它即克隆了基因，也克隆了年齡，即“多利是披著羔羊皮的老羊”。人們不禁要問，從一個(gè)５０歲的人那里克隆出來的克隆人可以活多久？二是不明原因的死亡率過高。英國(guó)羅斯林研究院的“克隆羊之父”威爾姆穆特估計(jì)，由于程序的不穩(wěn)定性，５０％的克隆嬰兒將胎死腹中，而出生的嬰兒中有１／５將面臨夭折。

克隆人還將導(dǎo)致人類基因庫(kù)的單一性。因?yàn)�，“克隆”技術(shù)僅是“復(fù)制”，而“兩性”繁殖將出現(xiàn)基因的新的組合。多樣性的喪失對(duì)人類的前途不利，從技術(shù)的角度而言，無性繁殖自有其限度。利用體細(xì)胞生產(chǎn)各種克隆體雖數(shù)量無限，但質(zhì)量無法保證。從遺傳的角度而論，通過父母的結(jié)合使父母雙方的遺傳基因相混合，有可能使子女在質(zhì)量上超過父母，單靠體細(xì)胞做無性繁殖，子女的質(zhì)量根本無法超過母體。在自然界，生命繁殖開始時(shí)都是無性的，后來才發(fā)展成為有性。有性繁殖增加了變異的可能性。無性繁殖導(dǎo)致群體的每個(gè)個(gè)體都一樣，從而增大了這個(gè)物種被消滅的風(fēng)險(xiǎn)。而有性繁殖則使生物的可能變異在群體中大大增加，從而增強(qiáng)了物種的競(jìng)爭(zhēng)力、適應(yīng)力。這是生物進(jìn)化中非常重要的一步。生物需要多樣性，人類同樣需要多樣性。如果人類都“優(yōu)生”成為理想之人，很可能一種怪病毒就會(huì)使全人類遭到滅頂之災(zāi)。

克隆人引發(fā)的爭(zhēng)議已涉及到世界范圍。近年來，科學(xué)技術(shù)專家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、法學(xué)家、政策分析家、倫理學(xué)家及有關(guān)國(guó)際組織多次召開各種類型的會(huì)議，發(fā)表聲明，提出建議，呼吁立法。我國(guó)政府也表明對(duì)克隆人的立場(chǎng)：不贊成、不支持、不允許、不接受。

圍繞克隆人問題，目前人們的疑慮多為，想象和推論。有些人樂觀地渴望著通過克隆制造一批偉大的思想家、政治家、科學(xué)家、明星和英雄等杰出人才；有人則悲觀地?fù)?dān)憂克隆出希特勒、墨索里尼等一批殘暴的惡魔。實(shí)際上，這些設(shè)想是不現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)人的智力、思想，是由先天遺傳性與后天的自然環(huán)境因素相互作用的成果。另外，克隆的“偉人”或“惡人”即使把其細(xì)胞核中所有的基因都保存下來，由于這些基因是處于另一個(gè)生命的卵的細(xì)胞質(zhì)中，所以基因的表達(dá)會(huì)受到細(xì)胞質(zhì)的調(diào)控，不是一成不變的。很難想象，２１世紀(jì)能克隆出與２０世紀(jì)的愛因斯坦一模一樣、在科學(xué)上做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家。

一旦克隆人流行起來，人與人之間的關(guān)系將會(huì)復(fù)雜而紛亂。比如說，如果一個(gè)婦女生育了自己的克隆人，這個(gè)孩子該是她的女兒還是妹妹？再比如，這個(gè)孩子長(zhǎng)大后與她母親相貌酷似，這會(huì)給父親與孩子之間的關(guān)系產(chǎn)生什么影響？又比如，如果父母生了一個(gè)克隆兒子后離異了，這時(shí)，母親每天看見世界上她最憎恨的那個(gè)人的“復(fù)制品”時(shí)會(huì)是一種什么樣的心情？

應(yīng)該承認(rèn)，克隆人技術(shù)打破了傳統(tǒng)的生育觀念和生育模式，使生育與男女結(jié)合緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)模式發(fā)生改變，降低了自然生殖過程在夫婦關(guān)系中的重要性，使人倫關(guān)系發(fā)生模糊、混亂乃至顛倒，進(jìn)而沖擊傳統(tǒng)的家庭觀以及權(quán)利觀與義務(wù)觀。盡管由于意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、社會(huì)制度等的不同，使倫理觀也因國(guó)家、民族等的不同而不同。人類一旦從有性繁殖轉(zhuǎn)為無性繁殖，夫妻、父子等基本的社會(huì)人倫關(guān)系就會(huì)遭到破壞�？寺∪伺c細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹的同胞關(guān)系。他們類似于“一卵多胎同胞”，但又存在代間年齡差。這將在倫理道德上無法定位，法律上的繼承關(guān)系也將無從定位。試問，“克隆人”有無在“生物學(xué)父母”“代理母親”和“社會(huì)父母”中選擇父母和更換父母的自由？撫養(yǎng)“克隆人”的義務(wù)和權(quán)利歸屬于誰？“克隆人”對(duì)誰的遺產(chǎn)具有繼承權(quán)？從醫(yī)學(xué)倫理角度審視，可以發(fā)現(xiàn)這些父母都是不完全的父親和母親，可說是父將不父，母將不母，子將不子，地道的“三不像”。在這樣組合的家庭中，倫理的模糊、混亂和顛倒，很容易導(dǎo)致心理和感情上的扭曲，播下家庭悲劇的種子。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在其造福人類的同時(shí)也會(huì)帶來一些負(fù)面效應(yīng)。希臘神話中有這么一段：達(dá)摩克里斯總夢(mèng)想著坐上眾神之王的位子，于是宙斯請(qǐng)他上來一坐，當(dāng)他真的坐上王位的時(shí)候，卻突然發(fā)現(xiàn)，自己的頭上懸著一把鋒利的寶劍。人類似乎也面臨與達(dá)摩克里斯相同的問題，既創(chuàng)造了高科技文明，也把頭頂?shù)倪@把劍磨得異常鋒利。同樣，克隆技術(shù)也是一把雙刃劍。人們應(yīng)在向前飛奔的時(shí)候，抽空看看頭上的這把利劍。

──選自《科學(xué)畫報(bào)》，有改動(dòng)