流連在北京陶然亭公園中的“華夏名亭園”醉翁亭前，思古之情油然而生。唯因此亭與宋代文宗歐陽修和第一書家蘇東坡的華章妙翰有著不解之緣，遂譽(yù)為華夏名亭。歲月悠悠，已歷九個(gè)世紀(jì)。

人間無獨(dú)有偶事例極其罕見，而蘇書《醉翁亭記》恰是千古一例。原來蘇軾寫過兩則《醉翁亭記》，一為大字楷體，刻石置于滁州醉翁亭上；一為大字草體，刻石藏于河南博物館。世人多認(rèn)楷體為蘇軾所書，草體為他們?nèi)藗螢椤?/p>

關(guān)于草體，明代學(xué)者王世貞率先發(fā)難，云：“第不類蘇長公，惟渴筆一二得似耳，豈公沒后王逸老筆耶？或陸務(wù)觀、張溫甫輩戲筆耶？”其實(shí)以此與王、陸、張諸帖相比，形神相似之字分別為２７％、４０％、０％；而與蘇軾諸帖相比則為８２％。后附趙孟頫、宋廣、吳寬、沈周、文彭諸跋，字體形神與各自碑帖相似者分別為９９％、７５％、９５％、１００％；諸跋印鑒，趙、吳模糊難辨，宋廣無可印證，沈、文皆為生前所用。

民國歐陽輔以明人孫月峰云草體系正（德）成（化）間老臨池手所為，又以明人雜著載士人白麟曾假名蘇軾偽造《醉翁亭記》，遂判草體為白麟偽書。當(dāng)今學(xué)者多少襲此說，其實(shí)誤矣。

所謂明人雜著即陳繼儒的《眉公書畫史》或《妮古錄》。兩書均載：

東坡草書《醉翁亭記》學(xué)懷素，舊有石拓。余始疑其偽，后見《濯纓亭筆記》，言紹興方氏藏此真跡。為士人白麟摹寫贗本甚眾，往往得厚值。

歐陽輔將“紹興方氏藏此真跡。為士人白麟摹寫贗本甚眾”，誤讀作“紹興方氏藏此。真跡為士人白麟摹寫。贗本甚眾”，因而得出了截然相反的結(jié)論。

查陳氏撰文所據(jù)的《濯纓亭筆記》云：

蘇長公書《醉翁亭記》，真跡在紹興小兒醫(yī)方氏家。后為士人白麟摹寫贗本以售于人，見者不能辨，往往厚直市之�；蛞砸槐精I(xiàn)工部侍郎王佑。佑奇之，自云加藏舊物，以夸示翰林諸老。方其唶唶（按嘖嘖）嘆賞，學(xué)士王英后至，熟視之，曰：“藝至此，自書其名可矣，何必假人哉�！北娿等�，問其說。英曰：“宋紙于明處望之無簾痕；今紙有簾痕，知其非宋物也�！北姺絿@其博識(shí)。

可見草體《醉翁亭記》確有真跡，它藏于紹興兒科醫(yī)生方氏家中；贗本亦確有之，它系士人白麟偽為，并曾被翰林學(xué)士王英識(shí)破。今上石草體既有元人趙孟頫跋文，自非明人白麟贗書。

楷、草體《醉翁亭記》均有蘇軾自跋。草體跋云：

廬陵先生以慶歷八年三月已未刻石亭上，字畫褊淺，恐不能傳遠(yuǎn)，滁人欲改刻大字久矣。元秾六年，軾為潁州，而開封劉君季孫說以滁人之意，求書于軾。軾于先生為門下士，不可以辭。十一月乙未（按十一日）眉山蘇軾書。

草體跋８２字，楷體跋９５字。楷跋于“而開封劉君季孫”后多出“自高郵來，過滁。滁守河南王君詔”十三字，書寫日期為“十二月己巳（按十五日）”�？�跋“劉君季孫自高郵來，過滁”，與楷體書翰無關(guān)，顯為衍文。想是蘇軾為王詔作書時(shí)，即依為劉季孫作書底稿繕寫，當(dāng)寫到“而開封劉君季孫”處，忽記起此乃應(yīng)王詔之請(qǐng)而作，于是便在此后加了“自高郵來，過滁”接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫下“滁守河南王君詔請(qǐng)以滁人之意”。從衍文中不難窺得草體先于楷體的蛛絲馬跡。這正與草、楷《醉翁亭記》書寫日期相符，前者較后者早３４天。

劉季孫字景文，長髯，家無余財(cái)，但有書三萬軸、畫數(shù)百幅。與蘇軾相交甚篤，軾曾向朝廷上《舉劉景文狀》，祈擢重任。蘇知潁州時(shí)，劉適得擢用，是年來潁拜訪，有蘇詩《喜劉影文至》為證。詩云：“天明小兒更傳呼，髯劉已到城南隅。江淮旱久塵土惡，朝來清雨濯鬢須。相看握手了無事，千里一笑無乃迂。”是時(shí)江淮大旱，蘇軾于十一月一日祈雨，一兩天后天降甘霖。恰值此時(shí)劉景文來了，蘇又有：“留子非為十日飲”（《和劉景文見贈(zèng)》）和“請(qǐng)坐十日一事無”（《次前韻送劉景文》）。則劉于十一月二三日至潁，羈留十日，十一月十二三日離去。草體《醉翁亭記》書于十一月十一日，正值劉離去前一兩天。

蘇、劉是聲應(yīng)氣求之友，此番相逢頗多唱和，見于蘇詩者就是有五首之多。十日暢飲，難免陶然而醉。東坡自言“吾醉后能作大草”，則此草體殆蘇軾醉后筆耶？是以顛張醉素，滿紙?jiān)茻煛?/p>

草體《醉翁亭者》命運(yùn)頗乖。劉景文攜去后，不久卒于隰州任所。此卷遂自劉家散出，為世人輾轉(zhuǎn)收藏。有據(jù)可查者，元時(shí)有趙子固、高仁卿、馮伯田諸家，明時(shí)有紹興方氏、鈞陽徐穎南、鄢陵劉巡、新鄭高拱、江陵張居正諸家，張氏散敗后遂佚。明隆慶五年（１５７１）文彭、吳應(yīng)祈刻石立于鄢陵劉巡家祠；清康熙三十一年（１６９２）新鄭高有聞?dòng)忠咱呈�原拓重刻立于高氏家祠，建國后始由高氏家祠移置河南博物館。

溯流窮源，其否定理由或系子虛烏有，或系陰差陽錯(cuò)，竟無一條可以成立；考其字體形神、蘇劉行實(shí)及元明諸跋，在在皆合，理宜正名歸真。倘能草體摹勒上石與楷體并立亭前，使隋珠和璧交相輝映，豈非人間一樁勝事！