粗粗翻閱了一下《古文觀止》，居然有二十四篇韓愈的文章！莫不是古文因他倡導(dǎo)所以才友情出演了一把吧？

對于韓愈的文章，是談不上喜愛的。只是覺得他的文章文字簡練、句式靈活、言之有物、論之有據(jù)，看著倒也不煩�？墒强吹亩嘈┚涂傆X得有點不舒服。都說文如其人，想象中的韓愈應(yīng)該是身高體健的一個看上去有點愣愣的漢子，眉宇間帶幾分戾氣，孤獨或許還有幾分不善人情世故。所以才會一次被貶，一次險些被殺頭。

韓愈除了和柳宗元聯(lián)袂倡導(dǎo)古文運動以外，他們還都提出了“明道”才是寫作的主要目的，就是所謂的文以“明道”。不過，二人所明的道，并不是完全相同。韓愈在《題哀辭后》中寫道：“通其辭者，本志乎古道者也�！币馑季褪钦f學(xué)習(xí)古文的真正目的是在于學(xué)習(xí)古道。由此可以看到，韓愈把寫文章和政治結(jié)合在一起了。韓愈生于７６８年，此時的李唐王朝先經(jīng)安史之亂，后又陷于藩鎮(zhèn)割據(jù)的困境，正所謂百足之蟲死而不僵，表面上的平靜并不能阻擋洶涌的暗潮將國家推上衰落的道路。韓愈在這個時候以倡導(dǎo)文章的復(fù)古，從而來倡導(dǎo)孔孟的儒家思想，為當(dāng)時的唐王朝從思想上牢固政權(quán)。他在《原道》中說道：“君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅�！彼�以韓愈的 “有德者必有言”是要結(jié)合起他的政治主張一起看的。所謂的“有德”，也并不是指修身養(yǎng)性。

我這樣說韓愈并不是批評他的“明道”偷換概念。雖然上古的《詩經(jīng)》和《楚辭》一個是以刺見長，一個是以怨見長，都向統(tǒng)治階層起到了諫的作用。但我覺得那是處在一種自然的狀態(tài)，是被統(tǒng)治階層的一種希望，和韓愈的為政治而作文章是兩碼事。我總是認為，文章是文章、政治是政治，不要把他們搞到一起才好。為政治而作的文章寫得再好也不過是為博執(zhí)政者一睞，提倡的政策能不能實行還要另說。而寫文章的人反倒因居廟堂之高而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢失去了放眼世界、寄情山水的雅興。這點上柳宗元要比韓愈好，他被貶到永州，是處江湖之遠了，便一口氣寫了《永州八記》，還有好玩好看的《三戒》。我小學(xué)的時候就知道《黔之驢》了，《師說》還是高考前父母在身后便盯著才痛苦的背下幾個段落的。還有，即使是四六駢體，也并不是沒有好文章��？問過很多人，最喜歡的古文是哪篇，選《滕王閣序》者大半，且都能背出來。當(dāng)然了，也不是就韓愈一個人把文章和政治搞到一起。文章和政治相結(jié)合這是中國歷來的傳統(tǒng)，大概和科舉制是分不開的。想走仕途的人，不寫文章怎么可能見到皇上呢 ？

可憐韓愈的“明道”，用現(xiàn)下的話來說就是高唱主旋律了。不過雖然他“明道”的動機對于寫好文章這件事情來說有些不純，但是，他所倡導(dǎo)的古文運動倒確是擺脫了魏晉以來駢賦文章對于格式、音節(jié)等諸多形式上繁瑣的限制，把散文的范圍推廣了，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)，從而出現(xiàn)了許多好文章。

我在想，如果韓愈他不把政治扯來一起寫文章的話，《古文觀止》里他的文章會不會選得更多些呢？