紀(jì)伯倫是近代黎巴嫩的一位杰出詩人，也是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)和東方現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出代表。他雖然只活了４８個春秋，但他一生著述甚豐，總計有２０多部著作問世。也的前期用阿拉伯文寫作，后期旅居美國則用英文寫作，其中以散文詩的成就最高，出版的散文詩集有１４部（包括幾部散文詩與小詩的合集）。１９２３年出版的散文詩集《先知》是紀(jì)伯倫散文詩的代表作。

“愛與美”曾被認(rèn)為是紀(jì)伯倫散文詩的基本主題，并把紀(jì)伯倫看作是“愛與美的詩人”。其實這是不完全的。他還有金剛怒目的一面，他對腐敗權(quán)力的揭露，對宗教偏見的鞭笞，對傳統(tǒng)和民族性中的消極面的撻伐，也是非常凌厲而深刻的，“愛與美”只是他詩歌創(chuàng)作中的一部分。

關(guān)于“美”，在紀(jì)伯倫的散文詩中有很多篇，如《先知》中的《美》、《淚與笑》中的《美》和《在美神的寶座前》等。紀(jì)伯倫認(rèn)為，“美是智者哲人登上真理寶座的階梯”，因為，他對美是他對人生對哲理的深沉思考。他以激越的感情、豐富的想象、富有啟發(fā)性的比喻以及新穎的意象和象征來表達對一個抽象事物的認(rèn)識，能為人們提供出認(rèn)識社會、認(rèn)識自身的新視角，并表達出他對和諧完美理想境界的向往。

《美之歌》選自１９１３年出版的散文詩集《淚與笑》。本集中有一組散文詩總題為《組歌》，如《浪之歌》，《雨之歌》、《幸福之歌》等，共５首，《美之歌》是其中的第４首。１９１１年，紀(jì)伯倫雖然已正式遷居紐約，并宣布“我生命中的一個時代已經(jīng)結(jié)束──結(jié)束了贊頌、傾訴和哀慟哭泣”，但是他此時并沒有完全由絢麗型轉(zhuǎn)向力量型、由激情型轉(zhuǎn)向哲理型，他還在積極尋找通向心靈和人性完美的道路，他仍然滿懷激情地歌頌愛、歌頌美，認(rèn)為愛與美是世間萬物完美的象征，是理智的成果，是人世的好的歸宿和結(jié)局。因此，他將愛與美當(dāng)作宗教來崇拜。

在《美之歌》里，詩人把美當(dāng)成上帝、真理。她無所不包、無處不在，其力量也非常神奇，可以主宰生死存亡，可以令你獲得愛情、靈感，可以使人變得聰明、美麗，凈化人的心靈，使社會變得崇高起來。同時，她也可以“賽過狂風(fēng)暴雨”，摧毀一切。詩人在這里不是在演繹哲理命題，而是用藝術(shù)的散文詩形式和優(yōu)美語言，形象地闡述美的作用與意義。

在紀(jì)伯倫前期人生哲學(xué)觀里，美，有著較濃厚的神秘主義色彩，如他認(rèn)為，“美是一種威嚴(yán)可怕的力量”，是一種“神力”，“只有在美中才有真理”，“只有在美中才有光明”，“美可以使你們的靈魂歸真反璞至大自然──那兒本是你們生命的起源”等。在《美之歌》中，也具有這種神秘主義因素，如“我（即“真”）是造化，人世滄桑由我安排；我是上帝，生死存亡歸我主宰”等。美成了超然之物，成了主宰生靈萬物的神。

在紀(jì)伯倫后期人生哲學(xué)觀里，美，開始逐漸褪減神秘主義色彩，而強調(diào)人們自己對“美”實踐的重要。如他說：“你們到處追求美，除了她自己做了你的道路，引導(dǎo)著你之外，你如何能找到她呢？”這里強調(diào)了要你自己去“找”，又說：“美是凝視自己鏡中身影的永恒。但你們就是永恒，你們也是明鏡。”“美在情人的心中，真在耕者的臂里。”“世上只有兩個元素，美和真�！边@就是說，美并不是一切，世上除了美之外，還有真。美不是虛無飄渺的，它是現(xiàn)實的、實踐的，創(chuàng)造的，是掌握在人們自己手里的。不過《美之歌》的“美”，還沒有進入到他后期這種境界。

《美之歌》這首散文詩的最大特色是，詩人以充沛的激情，運用眾多而生活的比喻，并把許多經(jīng)典典故通俗化故事化，把個十分抽象的理念（美）演繹得具體形象，令人神往并引發(fā)人們對哲學(xué)的深沉思考。再加上新穎的意象和象征，以及運用一連串的排比句，有如一氣呵成，行文華麗、流暢而富有音樂性，表現(xiàn)出強烈的主觀色彩。這不僅是《美之歌》這首散文詩的藝術(shù)特色，也是紀(jì)伯倫所有散文詩的藝術(shù)特色，被稱之為“紀(jì)伯倫風(fēng)格”。

紀(jì)伯倫散文詩創(chuàng)作的數(shù)量多，內(nèi)容豐富，體式多樣，敘述型，抒情型、議論型、故事型、寓言型、戲劇型、單純對話型、書信型、分行詩歌型、長篇、短篇，以及小詩、格言等等，各種體式都有。他為世界散文詩寶庫留下了一份十分珍貴的遺產(chǎn)。