１月２６日，農(nóng)歷臘月二十四，眾多文學(xué)愛(ài)好者聚集文學(xué)館的演講大廳。９點(diǎn)半，主持人傅光明研究員首先介紹：今天我們請(qǐng)來(lái)了北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、研究魯迅的專家孫玉石先生，我得叫他老師，因?yàn)槲掖髮W(xué)一年級(jí)的現(xiàn)代文學(xué)史課就是由孫老師講授的。這已是二十年前的事了，今天坐在孫老師旁邊主持并聽(tīng)他的演講，感到非常榮幸和高興。

魯迅的《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩(shī)集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，很多意思難于直說(shuō)，是采取了隱晦的表現(xiàn)手法，讀起來(lái)比較難懂。今天我們就請(qǐng)孫老師來(lái)為我們解讀《野草》的思想藝術(shù)。大家歡迎。

熱烈的掌聲后，孫玉石教授開(kāi)始了演講：

今天，我非常高興地來(lái)到文學(xué)殿堂，在這里就魯迅的《野草》這部作品與大家交流，我分３個(gè)問(wèn)題講：

一、《野草》的產(chǎn)生；

二、《野草》的生命哲學(xué)；

三、《野草》的象征藝術(shù)。

一、《野草》的產(chǎn)生

薄薄的一本散文詩(shī)集《野草》，是魯迅先生送給中國(guó)新文學(xué)的一份厚重的禮物。《野草》在文學(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書(shū)寫(xiě)作品所沒(méi)有的幽深性、神秘性和永久性，它在整體上有一種難以破解而又可以永遠(yuǎn)引人沉思的藝術(shù)美的魅力。對(duì)《野草》從２０世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到２０世紀(jì)八、九十年代的眾說(shuō)紛紜的理論詮釋，人們都可以做言無(wú)不盡的論說(shuō)，而又覺(jué)得言猶未盡。一些難懂的晦澀篇章和抒情的意象、語(yǔ)言，至今很難做出無(wú)可辯駁的解釋。但有一點(diǎn)卻是大家公認(rèn)的：到現(xiàn)在很難有人敢言，我已經(jīng)把一本《野草》都說(shuō)清楚了�？梢赃@樣說(shuō)，《野草》已經(jīng)成為魯迅全部文學(xué)創(chuàng)作中留給后人的一個(gè)世紀(jì)性的“文學(xué)猜想”。

《野草》一共有２４篇散文詩(shī)，最早發(fā)表的《秋夜》寫(xiě)于１９２４年９月１５日，最后一篇《一覺(jué)》寫(xiě)于１９２６年４月１０日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。１９２７年４月２６日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫(xiě)了代序言的《題詞》。前２３篇，都是寫(xiě)在北洋軍閥黑暗勢(shì)力籠罩下的北京，《題詞》是寫(xiě)在國(guó)民黨實(shí)行“清黨”、對(duì)革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫(xiě)作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的。

《野草》于１９２７年７月由北京北新書(shū)局出版。五年后，魯迅曾經(jīng)這樣說(shuō)明自己寫(xiě)作《野草》時(shí)孤獨(dú)寂寞而又不斷求索的心境：“后來(lái)《新青年》團(tuán)體散掉了，有的高升、有的退隱、有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來(lái)走去，不過(guò)已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)�。有了小感觸，就寫(xiě)些短文，夸大點(diǎn)說(shuō)就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》。得到較整齊的材料，則還是做短篇小說(shuō)，只因成了游勇，布不成陣了，所以技術(shù)比先前好一些，思路也似乎較無(wú)拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在哪里呢？我想這是很不好的。于是印了這時(shí)期的十一篇作品，謂之《彷徨》，愿以后不再這模樣。‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。’”這些自述，包含了關(guān)于自己的《野草》、《彷徨》與他那時(shí)“荷戟獨(dú)彷徨”心境之間的關(guān)系，它們所產(chǎn)生的思想情緒的根源，也說(shuō)明了散文詩(shī)《野草》里那些小感觸，隱含著怎樣一種沙漠里走來(lái)走去的孤軍奮戰(zhàn)者的痛苦與沉思，它們是與敘事書(shū)寫(xiě)不同的內(nèi)在情感世界哲理化了的結(jié)晶，一種深層情感意識(shí)的藝術(shù)凝聚與升華�！兑安荨穼⑽逅臅r(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無(wú)古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。

二、《野草》的生命哲學(xué)

我過(guò)去的“現(xiàn)代文學(xué)”老師川島先生，是魯迅的朋友，《語(yǔ)絲》雜志的創(chuàng)辦者。他告訴過(guò)我：那時(shí)他常到魯迅家里去取寫(xiě)好的《野草》稿子，很幸運(yùn)是《野草》各篇的第一個(gè)讀者。但對(duì)于《野草》許多篇，讀起來(lái)覺(jué)得很美，可是大家看不懂，但又不好意思一篇一篇去問(wèn)魯迅先生，只好不懂裝懂�！兑安荨穮^(qū)別于魯迅其他創(chuàng)作的一個(gè)最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。不滿足于當(dāng)時(shí)一般閑話或抒情性美文來(lái)傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語(yǔ)”式的抒情散文，是魯迅先生寫(xiě)作《野草》時(shí)的一個(gè)非常自覺(jué)的追求，這里先講哲學(xué)性。

這是７０多年前的一條很有趣的材料。魯迅的《野草》在《語(yǔ)絲》上還剛發(fā)表了１１篇，經(jīng)常出入魯迅家里，并為《語(yǔ)絲》同人的章衣萍，通過(guò)《古廟雜談（五）》無(wú)意之中給我們透露了兩個(gè)重要的信息，一個(gè)是讀者的反映，對(duì)魯迅先生的《野草》，人們普遍都說(shuō)不懂；一個(gè)是作者的自白，“他的哲學(xué)都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對(duì)于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。

因?yàn)榇蠖际轻槍?duì)不同緣由而各自獨(dú)立寫(xiě)成的“小感觸”，寫(xiě)作時(shí)間又拉得比較長(zhǎng)，就很難說(shuō)有一個(gè)什么統(tǒng)一不變的內(nèi)涵，可以成為籠罩全書(shū)支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，反抗絕望的哲學(xué)，向麻木復(fù)仇的哲學(xué)和愛(ài)憎與寬宥的哲學(xué)等等，這些生命哲學(xué)，都是屬于獨(dú)特的個(gè)人精神的開(kāi)掘與顯現(xiàn)，它構(gòu)成了《野草》中魯迅作為一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。

韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對(duì)于舊的社會(huì)制度與黑暗勢(shì)力，對(duì)人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)�；�于對(duì)改革中國(guó)社會(huì)艱難的深刻了解，對(duì)于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫?shì)力過(guò)分樂(lè)觀和急躁的觀察，魯迅以一個(gè)啟蒙者獨(dú)有的清醒，提出堅(jiān)持長(zhǎng)期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說(shuō)他佩服天津青皮的“無(wú)賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅(jiān)持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無(wú)須乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗。”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是這個(gè)思想。

《過(guò)客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹(shù)，變成了一個(gè)倔強(qiáng)的拔涉者的動(dòng)人形象。對(duì)于過(guò)客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時(shí)間，用短小話劇形式寫(xiě)的《過(guò)客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來(lái)，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫(xiě)完《過(guò)客》的兩個(gè)月后，魯迅在一篇文章里說(shuō)：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)�！�

《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩(shī)性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無(wú)休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。

與前面韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)聯(lián)系的，是反抗絕望的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅(jiān)持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍�孤�?dú)時(shí)靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實(shí)生存處境有深刻的聯(lián)系。

《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假托影與形的對(duì)話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無(wú)聲的沉沒(méi)�！镀蚯笳摺肥惆l(fā)了在冷漠無(wú)情的社會(huì)里，對(duì)奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡�！断Ｍ�》是將“反抗絕望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。

復(fù)雜的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國(guó)民性思想而對(duì)于麻木群眾一種憤激批判情緒的升華與概括。魯迅在《野草》里連著寫(xiě)了《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩(shī)，將這一人生思考傳達(dá)到了淋漓盡致的程度。創(chuàng)作的目的，前者是因?yàn)椤霸鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多”，后者是有感于先覺(jué)者與群眾麻木之間可悲的隔閡。

文學(xué)家對(duì)生命哲學(xué)的傾訴并不等于哲學(xué)家、政治家的哲學(xué)理論的闡發(fā)。它沒(méi)有理論哲學(xué)的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性。

三、《野草》的象征藝術(shù)

《野草》這部作品運(yùn)用了一種與《吶喊》、《彷徨》不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這就是象征主義的表現(xiàn)方法。創(chuàng)造者的獨(dú)特追求造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深與神秘美，同時(shí)也造成并加大了作品與讀者接受之間的陌生感。

有一篇散文詩(shī)《頹敗線的顫動(dòng)》，里面寫(xiě)了“我”的兩段夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)，是一個(gè)年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會(huì)有燒餅給自己的女兒吃了。她同時(shí)卻為自己付出的代價(jià)時(shí)而“無(wú)可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”�！拔摇北怀林氐目罩械男郎u呻吟著壓醒了�！拔摇痹谝婚g緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢(mèng)，但這已經(jīng)是隔許多年以后了，屋的內(nèi)外已經(jīng)這樣整齊，里面是一對(duì)青年夫妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對(duì)著一個(gè)垂老的女人。男的氣忿地說(shuō)：“我們沒(méi)有臉見(jiàn)人，就是因?yàn)槟悖�你還以為養(yǎng)大了她，其實(shí)正是害了她。倒不如小時(shí)候餓死的好！”女的說(shuō)：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說(shuō)：“還要帶累他們哩！”。最小的一個(gè)不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時(shí)便向空中一揮，大聲說(shuō)道：“殺”，那個(gè)垂老的女人，口角痙攣，登時(shí)一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來(lái)，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。

比較流行的觀點(diǎn)，如李何林所說(shuō)，這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩(shī)，同《祝�！分邢榱稚┮粯�，它的旨意，是在描寫(xiě)中國(guó)下層社會(huì)婦女命運(yùn)的悲哀。我在重讀中發(fā)現(xiàn)，這是一篇典型的象征主義的散文詩(shī)。這個(gè)故事在一定的氛圍中展開(kāi)了一個(gè)多義性的象征世界。作者對(duì)于忘恩負(fù)義這種人類丑惡道德行為的憤激批判與復(fù)仇，才是這篇象征散文詩(shī)的最核心的意旨所在。

《野草》中的２４篇作品，并不能說(shuō)都是象征主義作品。但就其大多數(shù)來(lái)講，就其整體藝術(shù)追求而言，它是一部運(yùn)用象征主義方法創(chuàng)造的杰作。這種象征主義方法，主要通過(guò)以下形式體現(xiàn)：第一，通過(guò)象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；第二，通過(guò)編造幻想中的真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《好的故事》、《過(guò)客》等；第三，完全用非�；恼Q的現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達(dá)或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過(guò)分怪異和晦澀，往往難以弄懂。

魯迅很早就接觸過(guò)西方象征主義文學(xué)思潮。２０年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過(guò)并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩(shī)的影響。８０年代初發(fā)現(xiàn)了他在１９１９年發(fā)表的一組小散文詩(shī)，可以說(shuō)在五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩(shī)的文體意識(shí)，是非常自覺(jué)的。魯迅自覺(jué)而不留痕跡地借鑒西方散文詩(shī)的藝術(shù)方法，吸收中國(guó)寓言或短小散文傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的開(kāi)山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國(guó)現(xiàn)代象征主義散文詩(shī)中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。

聽(tīng)眾對(duì)孫教授的演講報(bào)以熱烈的掌聲，孫教授還回答了有關(guān)演講及魯迅作品的問(wèn)題。

最后傅光明研究員說(shuō)：如孫老師所說(shuō)，《野草》看魯迅靈魂的窗口。要了解魯迅深層的內(nèi)心世界，就來(lái)讀讀《野草》。而孫老師著的《現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的──魯迅〈野草〉重釋》則是提供給我們讀者的一扇窗口�！兑安荨芬元�(dú)語(yǔ)式的抒情散文形式，詩(shī)性的想象與升華，深化了我國(guó)散文詩(shī)的藝術(shù)和思想意境。

孫教授在演講中多次提到了提升我們民族的素質(zhì)和精神。毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。并稱贊“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有私毫的奴顏與媚骨”。我們絕不作《過(guò)客》中的那個(gè)老翁，而要做在困頓中仍倔強(qiáng)而挺拔的“過(guò)客”，要做依然要用“匕首”和“投槍”直指敵人要害的“這樣的戰(zhàn)士”。來(lái)文學(xué)館聽(tīng)講座不就是對(duì)素質(zhì)和精神的一種提升嗎？我們要弘揚(yáng)和繼承魯迅先生的精神與風(fēng)骨，不要拒絕那些經(jīng)典作品，不要躲避崇高，那里有著豐富的內(nèi)涵和哲理。魯迅的思想是我們民族精神的寶貴財(cái)富。最后，讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暠硎緦?duì)孫老師的感謝！