【作者簡(jiǎn)介】

１、丁肇中，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。祖籍中國(guó)山東省日照市，１９３６年１月２７日生于美國(guó)密執(zhí)安州安阿伯，中學(xué)時(shí)代是在臺(tái)灣度過(guò)的。１９５６年丁肇中入美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)物理系和數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí)，１９６０年獲碩士學(xué)位，１９６２年獲物理學(xué)博士學(xué)位。１９６３～１９６４年在歐洲核研究中心工作，１９６４～１９６７年在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)工作。１９６７年起任美國(guó)麻省理工學(xué)院物理系教授，１９７７年當(dāng)選為美國(guó)科學(xué)院院士。

丁肇中主要從事高能實(shí)驗(yàn)物理、基本粒子物理、量子電動(dòng)力學(xué)、γ 輻射與物質(zhì)的相互作用等方面的研究。他所領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)組先后在幾個(gè)國(guó)際實(shí)驗(yàn)中心工作。他最杰出的貢獻(xiàn)是在１９７４年，與里希特各自獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了Ｊ／粒子。為此，他們共同獲得了１９７６年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

２、弗蘭西斯·培根（１５６１～１６２６），是莎士比亞的同時(shí)代人，哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物，英國(guó)１７世紀(jì)杰出的唯物主義哲學(xué)家，在人類(lèi)思想史上占有極重要的地位。馬克思曾譽(yù)之為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖�！薄恶R克思恩格斯全集》第２卷，第１６３頁(yè)）

培根，十二歲入劍橋大學(xué)讀書(shū)，畢業(yè)后就一直為英國(guó)王室服務(wù)，曾當(dāng)過(guò)律師和國(guó)會(huì)會(huì)員，擔(dān)任過(guò)掌璽大臣和英國(guó)大法官。晚年受宮廷陰謀的連累被逐出朝廷，此后即脫離政治生活，專(zhuān)心從事學(xué)術(shù)的著述活動(dòng)，寫(xiě)成了一批在近代文化思想上具有重大影響的著作，其中最重要的一部是《偉大的復(fù)興──新工具論》（１６２０年）。另外，他以哲學(xué)家的眼光，思考了廣泛的人生問(wèn)題，寫(xiě)出了許多形式短小、風(fēng)格活潑的隨筆小品，后集成《論說(shuō)隨筆文集》（有的譯本標(biāo)題為《培根論人生》或《人生論》）。

３、鄧拓（１９１２～１９６６），原名鄧子健、鄧云特，筆名馬南邨、于遂安、卜無(wú)忌等。福建閩侯人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，當(dāng)代杰出的新聞工作者、政論家、歷史學(xué)家、詩(shī)人和雜文家。１９２９年高中畢業(yè)，考入上海光華大學(xué)政法系。１９３１年轉(zhuǎn)入上海法政學(xué)院經(jīng)濟(jì)系，從事中共地下活動(dòng)。１９３４年插班到河南大學(xué)歷史系，開(kāi)始研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史。１９３７年出版《中國(guó)救荒史》，引起史學(xué)界注意。同年被分配到中共晉察冀邊區(qū)黨校任教，先后任《晉察冀日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)兼總編輯、新華社晉察冀總分社社長(zhǎng)等職。１９４４年５月，在中共晉察冀中央局的領(lǐng)導(dǎo)下，主編出版了中國(guó)出版史上的第一部《毛澤東選集》（５卷本）。１９４７年任中共華北局政治研究室主任、中共中央政策研究室經(jīng)濟(jì)組長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，歷任《人民日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯、全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)主席、中共北京市委書(shū)記處書(shū)記、中共中央華北局書(shū)記處候補(bǔ)書(shū)記等職，并主編理論刊物《前線》。１９６１年在《北京晚報(bào)》副刊上以馬南邨筆名開(kāi)辟“燕山夜話”雜文專(zhuān)欄，共發(fā)稿１５３篇，受到讀者喜歡。又與吳晗、廖沫沙以“吳南星”筆名在《前線》雜志上開(kāi)設(shè)《三家村札記》雜文專(zhuān)欄，因面對(duì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生很大影響。一時(shí)全國(guó)許多報(bào)刊、雜志爭(zhēng)相仿效，開(kāi)設(shè)了類(lèi)似的雜文專(zhuān)欄，為當(dāng)時(shí)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文苑增添了生氣。１９６６年４月１６日，《北京日?qǐng)?bào)》刊登關(guān)于《燕山夜話》和《三家村札記》的批判材料，“三家村”被打成“反黨集團(tuán)”，成為文化大革命的最早犧牲品。５月１８日，鄧拓含冤自盡，成了“四人幫”１９６６年起大興文字獄的第一個(gè)犧牲者。１９７９年得到平反。鄧拓另有《中國(guó)救荒史》《論中國(guó)歷史的幾個(gè)問(wèn)題》等論著。他的作品涉獵很廣，雜文獨(dú)樹(shù)一幟，重史實(shí)、史論，旁征博引，有針砭時(shí)弊的批判性，愛(ài)憎分明而又含蓄委婉、短小精悍、妙趣橫生，融知識(shí)性、趣味性于一爐，具有學(xué)者雜文的獨(dú)特魅力，可謂雅俗共賞。

４、翻開(kāi)魯迅的生平，我們知道，魯迅一生坎坷，命中屢交“華蓋”，“死地”的氣悶、“獨(dú)戰(zhàn)”的寂寞、“橫站”的彷徨，都讓他認(rèn)識(shí)到黑暗的濃重和真實(shí)，他比誰(shuí)都清楚那“鐵屋子”的“萬(wàn)難毀滅’”。他是“荒原野狼”，憤世嫉俗，他以天下為憂，對(duì)道義祭之以血，同時(shí)，黑暗的世道險(xiǎn)惡的人心又時(shí)時(shí)在摧殘他、剿殺他，他的心中時(shí)而充溢著“改良這人生”的激情，時(shí)而彌漫著對(duì)終極真理的疑惑�！爱�(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛”，這巨大的虛無(wú)感，我想，在他說(shuō)“有并不失掉自信力的中國(guó)人在”時(shí)， 也是會(huì)在他的潛意識(shí)里作祟的。然而，可貴的是，他從未放棄“立人”的努力，他自覺(jué)擔(dān)負(fù)啟蒙的重任，決意讓自己置身在最黑暗中作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，毛澤東稱(chēng)贊魯迅是“一株獨(dú)立支持的大樹(shù)”’，是因?yàn)轸斞赣兄�最�?jiān)韌的脾性，他不憚?dòng)谟|碰現(xiàn)實(shí)中最堅(jiān)硬的部分。他的這種負(fù)重，有人說(shuō)是在殉難。那從黑暗中投射的目光，飽含期盼和悲憫，他說(shuō)：“絕望之虛無(wú)，正和希望相同�！敝挥性诤诎抵锌�?fàn)幉攀俏┮坏某雎罚�他盛贊“中�?guó)的脊梁”的“有確信，不自欺”，是因?yàn)樗麄兒汪斞敢粯哟_信黑暗的真實(shí)、抗?fàn)幍谋厝�。有人說(shuō)魯迅的小說(shuō)是戰(zhàn)斗感、贖罪感交織的“復(fù)調(diào)”小說(shuō)，由于敘事角度、方式的多樣，魯迅的小說(shuō)就顯得比較“容易”表現(xiàn)出矛盾性、豐富性；而他的雜文（尤其是后期雜文）多半是觀點(diǎn)鮮明，“一劍封喉”，讀來(lái)酣暢淋漓。其實(shí)，只要我們更多地走進(jìn)魯迅的世界，用“知人論世”的方法傾聽(tīng)他通過(guò)雜文發(fā)出的吶喊，或許就能更多地體會(huì)“兩間余一卒，荷朝獨(dú)彷徨”的豐富內(nèi)涵。

但凡巨變的時(shí)代都會(huì)催生思想的巨人，跨入２１世紀(jì)的中國(guó)，其精神、道德建設(shè)也需要魯迅這樣的先導(dǎo)者，尤其需要他的“不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙”的勇氣。

【資源開(kāi)發(fā)】

１、丁肇中箴言：

自然科學(xué)理論不能離開(kāi)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，特別是物理學(xué)，它是從實(shí)驗(yàn)開(kāi)始的。

任何科學(xué)研究，最重要的是要看對(duì)于自己所從事的工作有沒(méi)有興趣，換句話說(shuō)，也就是有沒(méi)有事業(yè)心，這不能有絲毫的強(qiáng)迫。許多人從事科學(xué)研究的時(shí)間并不長(zhǎng)，而接連出成果，我認(rèn)為很重要的原因是他們有事業(yè)心。

認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，發(fā)現(xiàn)大自然的奧妙，這種基本的知識(shí)是無(wú)涯的，超越年齡、時(shí)代和國(guó)界的限制。

中國(guó)是在科學(xué)文化上有光榮歷史的國(guó)家，幾千年來(lái)作出了重大的貢獻(xiàn)。中國(guó)人的才能、智慧，不在任何國(guó)家的人之下。中國(guó)人要對(duì)自己的民族、國(guó)家充滿(mǎn)信心。不要看不起中國(guó)人！

２、名人評(píng)培根及其《隨筆》

馬克思稱(chēng)培根是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

羅素稱(chēng)培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。

黑格爾評(píng)培根：“有很多有教養(yǎng)的人，對(duì)人們所關(guān)注的種種對(duì)象，如國(guó)事、人情、心靈、外界自然等等，曾根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)一種有教養(yǎng)的閱歷，發(fā)表過(guò)言論，進(jìn)行過(guò)思考。培根也就是這樣一個(gè)有教養(yǎng)的閱世甚深的人。他見(jiàn)過(guò)大世面，處理過(guò)國(guó)務(wù)，親手對(duì)付過(guò)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，觀察過(guò)各種人物、各種環(huán)境、各種關(guān)系，曾經(jīng)影響過(guò)那些有教養(yǎng)的、深思的、甚至研究哲學(xué)的人�！�

黑格爾評(píng)培根：“培根所真正關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)而不是理論。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)是他的民族的典型�！�

黑格爾評(píng)培根：“在我們看來(lái)，這是培根的特色。他對(duì)人的研究要比對(duì)物的研究多得多�！�

雪萊評(píng)培根：“培根勛爵是一個(gè)詩(shī)人�！�

黑格爾評(píng)培根的《隨筆》：“他的著作雖然充滿(mǎn)著最美妙、最聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。因此他的話常常被人拿來(lái)當(dāng)作格言�！�

雪萊曾這樣贊揚(yáng)培根的《隨筆》：“他的文字有一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給感情以動(dòng)人的美感，他的論述中有超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪�！�

有評(píng)論者把《培根人生論》與蒙田的《隨筆集》、帕斯卡的《沉思錄》，稱(chēng)作歐洲近代哲理散文的三大代表作。

３、鄧拓論讀書(shū)：

鄧拓讀書(shū)時(shí)極重視積累，并要求大家都這樣做。他打過(guò)這樣一個(gè)生動(dòng)的比方：“你看農(nóng)民出門(mén)，總隨手帶糞筐，見(jiàn)糞就撿，成好習(xí)慣。專(zhuān)門(mén)出門(mén)撿糞，倒不一定能撿很多，但一成了隨時(shí)撿糞的習(xí)慣，自然就會(huì)積少成多。知識(shí)積累，也應(yīng)該有農(nóng)民積糞的勁頭，撿的范圍要寬，不要限制太多，不要因?yàn)槲夜艿氖桥＜S，見(jiàn)羊糞就不撿，應(yīng)該是只要是有用的，不管它是牛糞、羊糞、人糞都一概撿回來(lái)，讓它們統(tǒng)統(tǒng)變成有用的肥料，滋養(yǎng)作物的生長(zhǎng)�！�

對(duì)此，鄧氏身體力行，積累知識(shí)采用筆記法。他隨身帶一個(gè)活頁(yè)的小本子，讀書(shū)看報(bào)隨手做筆記。他半個(gè)月讀一本天文學(xué)，積累了一些有用的資料；半個(gè)月讀一本地質(zhì)學(xué)，又積累了一些有用的資料。這樣，一年１２個(gè)月，他就能讀２４部重要的書(shū)，積累的資料就相當(dāng)可觀了。因此，鄧拓讀書(shū)的收獲很大，學(xué)到的知識(shí)扎扎實(shí)實(shí)，運(yùn)用起來(lái)純熟自如。在《燕山夜話》一書(shū)里，鄧拓引經(jīng)據(jù)典，談古說(shuō)今，天南海北，信手拈來(lái)，顯示出淵博的知識(shí)積累。

４、雜文的有關(guān)知識(shí)：

⑴雜文的特征：

雜文有什么特征呢？從廣義雜文來(lái)說(shuō)，公認(rèn)的有三條：一曰“雜”，二曰“文”，三曰“理”�！半s”主要是指它的知識(shí)性，“文”是指它的文學(xué)性，“理”是指它的思想性和斗爭(zhēng)性。當(dāng)然，還有一些，像“短小”“諷刺與幽默”都可以算作是它的特點(diǎn)，但下列三點(diǎn)是主要的：

一是知識(shí)性：雜文跟一般的議論文和一般的文學(xué)作品不一樣。它常常是談古論今，說(shuō)文道理，東西南北，海闊天空，顯得很“雜”。但“雜”又不是雜亂無(wú)章，是雜而不亂，總是服務(wù)于一個(gè)中心。這樣，在這所謂“雜”的形式下就給人許多知識(shí)，給人很多趣味，這就是它的知識(shí)性。

二是文學(xué)性：雜文的文學(xué)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是它的形象性，一個(gè)是它的感情性。雜文的形象性是說(shuō)，雜文不僅可以借助現(xiàn)成的形象來(lái)說(shuō)明道理，而且還可以勾勒出自己的“雜文形象”，從而來(lái)生動(dòng)、形象地闡述事理。雜文的感情性是說(shuō)，作者要直抒胸臆，要表現(xiàn)自己的個(gè)性，要有鮮明的愛(ài)憎感情，使讀者往往可以感覺(jué)到它的作者的音容笑貌，甚至是他的性格特征。

三是思想性和戰(zhàn)斗性：關(guān)于雜文的思想性和戰(zhàn)斗性，我們?cè)谟懻摢M義雜文時(shí)已經(jīng)說(shuō)了很多，這里就不再贅述了。

⑵雜文的形象性：

怎樣來(lái)創(chuàng)造雜文的形象呢？它的基本做法是：抓住某一事物或人物的一些本質(zhì)特征，以生動(dòng)的筆觸，寥寥幾筆描繪出他們的特點(diǎn)和臉譜來(lái)，從而創(chuàng)造出具有某種特質(zhì)的形象。在勾勒形象的同時(shí)，也就進(jìn)行了論證，“潛移默化地從中獲得明確的結(jié)論”。它的要點(diǎn)是：在勾勒形象的時(shí)候，要突出論點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的某一本質(zhì)特征，其余則不需要費(fèi)筆墨。不要單純地描繪，要為說(shuō)理而描繪，在描繪中說(shuō)明道理。還要分析所勾勒的形象，在分析中使理更明，達(dá)到通過(guò)形象來(lái)說(shuō)理的目的。這個(gè)形象就是雜文形象。這種做法叫做“畫(huà)像識(shí)類(lèi)”或者是“取類(lèi)畫(huà)像”，即通過(guò)對(duì)某一形象的勾勒，就可以看清一些事物的真諦或一些人物的心靈。它的構(gòu)思寫(xiě)作過(guò)程大致是：選取原形──分析原形──描繪論證。

⑶雜文的性質(zhì)：

雜文的性質(zhì)從廣義上來(lái)說(shuō)是以議論為主的說(shuō)理性散文。它的種類(lèi)很多，例如：隨感、隨想、雜談、筆記、小品、游記、演說(shuō)等等，不一而足。從狹義上來(lái)說(shuō)，是指在“雜文”這個(gè)大家庭中那種以“激烈的戰(zhàn)斗態(tài)度批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雜文”。它采取的是幽默、諷刺的手法，主張直接為現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)服務(wù)，正如魯迅自己所說(shuō)，是“感應(yīng)的神經(jīng)，攻守的手足”；“是匕首，是投槍?zhuān)�能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”；寫(xiě)得“生動(dòng)、潑辣，有益，而且也能移人情”。

５、古人論從師名句：

⑴積德求師何患少，由來(lái)天地不思親。（能夠虛心求師，努力積德的人，就不怕沒(méi)有崇高的名聲，天地從來(lái)就不會(huì)偏心的。）

──（出自《答僧見(jiàn)》）

⑵疾學(xué)在于尊師。（要很快學(xué)得知識(shí)和才干，首先在于尊敬老師。）

──（出自《呂氏春秋》）

⑶人不以不就師矣。（人不能沒(méi)有老師指導(dǎo)學(xué)習(xí)。）

──（出自《潛夫論》）

⑷人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其食也。（人希望自己的子孫有所作為，卻不知道重視老師的作用，這就好比保養(yǎng)自己的身體，但又不穿衣，不吃飯似的。）

──（出自《今世論》）

⑸人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。（人即使本質(zhì)很好，又有聰明才智，但也要向老師學(xué)習(xí)，選擇高尚的朋友互相幫助。）

──（出自《荀子》）