梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中，選用了豐富多樣的論據(jù)來證明中心論點，說明作者在文學(xué)和史學(xué)方面都有很深的造詣，才能旁征博引，從豐厚的文化積累中篩選出與本文論題有關(guān)的材料，豐富了文章的文化蘊涵，大大增強了文章的說服力。

梁啟超的文章以古文而言時事，氣勢暢達，喜用現(xiàn)代語匯，積極介紹西方資產(chǎn)階級社會、政治、經(jīng)濟學(xué)說，對當(dāng)時的知識界有較大的影響，當(dāng)時稱他的文體為“新文體”。

如梁啟超對乾嘉考據(jù)學(xué)的學(xué)風(fēng)特色的概括，為我們總結(jié)古代文化遺產(chǎn)，科學(xué)地研究傳統(tǒng)文化鋪平了道路。

乾嘉考據(jù)學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮。

乾嘉學(xué)派產(chǎn)生于清代，有著十分復(fù)雜的社會背景，一方面是清代前中期社會經(jīng)濟繁榮，政治局面穩(wěn)定（史稱康乾盛世）的結(jié)果，另一方面又與清代統(tǒng)治者的文化專制政策，文網(wǎng)甚密有關(guān)，以往的研究者往往強調(diào)后一個原因而不談前一個原因，有失片面�？滴酢⒂赫�、乾隆時期政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟的繁榮為文化學(xué)術(shù)的興盛創(chuàng)造了客觀有利的條件，封建帝王如康熙、乾隆對封建文化十分重視，他們廣招賢才，大開書館，編修叢書，一時天下名流碩儒，紛紛歸附入館，窮經(jīng)白首。這種良好的文化氣氛為學(xué)術(shù)繁榮創(chuàng)造了有利的條件。

乾嘉考據(jù)學(xué)萌發(fā)于清初，興盛于乾隆、嘉慶，沒落于嘉慶后期。一般認為顧炎武的乾嘉漢學(xué)的先驅(qū)。顧炎武是明末清初的進步思想家，他有感于明末“束書不觀、游淡無根”的空疏學(xué)風(fēng)，大力提倡經(jīng)世致用，強調(diào)樸實的學(xué)風(fēng)，重視讀書、考察和實證。他主張“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書，亦莫不然”（《答李子德書》）。這種從文字音韻入手的治學(xué)方法開展了清代考據(jù)學(xué)之先河。所著《日知錄》三十二卷，“凡經(jīng)義，史書、官制、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”，“學(xué)博而識精，理到而辭達”（潘耒《日知錄集釋序》）被譽為清代考據(jù)學(xué)開山之作。但后來的乾嘉學(xué)派將某些東西發(fā)展到極致而走向反面，如將顧炎武的博采異說相互比證的考證方法推向繁瑣羅列證據(jù)，對古文字本義的解釋更是支離瑣碎，可為遺其大而傳其小了。

乾嘉學(xué)派的真正奠基人是閻若璩和胡渭。閻若璩研究《尚書》二十多年，寫成《古文尚書疏證》八卷，將歷來學(xué)者奉為經(jīng)典的古文尚書判為“偽書”，丟下一顆重磅炸彈，在學(xué)術(shù)界激起強烈反響，其書“引據(jù)確鑿”，使《古文尚書》之偽成為鐵案，無人能駁倒。胡渭的代表作是《易圖明辨》，其書對宋代道士陳摶造出的河圖洛書進行辨證，結(jié)論為附會杜撰，子虛烏有。從根基上摧毀了邵雍、周敦頤等理學(xué)家談性說理的精神依據(jù)，產(chǎn)生了重要影響。

梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》對乾嘉考據(jù)學(xué)的學(xué)風(fēng)特色從十個方面進行了概括：

１、凡立一義，必憑證據(jù)。無證據(jù)而以臆度者，在所必擯。

２、選擇證據(jù)，以古為尚，以漢、唐證據(jù)難宋、明，不以宋，明證據(jù)難漢、唐。據(jù)漢、魏可以難唐，據(jù)漢可以難魏、晉，據(jù)先秦、西漢可以難東漢。以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳論。

３、孤證不為定說，其無反證者姑存之，得有續(xù)證則漸信之，遇有力之反證則棄之。

４、隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認為不得。

５、最喜羅列事項的同類證，為比較的研究，而求得其公則。

６、凡采用舊說，必明引之。

７、所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤。

８、辯詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實溫厚，雖不肯枉自己意見，同時仍尊重別人意見，有盛氣凌人，或支離牽涉或影射譏笑者，認為不德。

９、喜專治一業(yè)，為“窄而深”的研究。

１０、文體貴樸實簡潔，最忌“言有枝葉”。

梁啟超在歸納出上述十種乾嘉考據(jù)學(xué)的學(xué)風(fēng)特色之后，對乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)活動所產(chǎn)生的文化效應(yīng)作了進一步闡述。就其直接效果而言，列舉了三個方面：

１、吾輩向覺難讀難解之古書，自此可以讀可以解。

２、許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力。

３、有久墜之哲學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓然成一專門學(xué)科，使吾輩學(xué)問之內(nèi)容，日益豐富。

其間接后果有二個方面：

１、讀諸大師之傳記及著述，見其“為學(xué)問而學(xué)問”，治一業(yè)終身以之，銖積寸累，先難后獲，無形中受一種人格的觀感，使吾輩奮興向?qū)W。

２、用此種研究法以治學(xué)，能使吾輩心細，讀書得間；能使吾輩忠實，不欺飾；能使吾輩獨立，不雷同；能使吾輩虛受，不敢執(zhí)一自是。

梁啟超的上述看法的確不無見地。