梁啟超是一位杰出的愛國者，他的一生，是愛國者的一生。愛國，就是對祖國有著深厚的思想感情。這種思想感情，能夠推動人們?yōu)樽鎳�的獨立富強而辛勤勞動和英勇�?zhàn)斗。梁啟超的一生，自始至終保持這種對祖國深厚的思想感情。他正是在這種思想感情的激勵下，登上中國的政治舞臺，進行各種活動。

隨著形勢的發(fā)展和社會實踐的變化，梁啟超的愛國思想言行，也有著不同的具體內容�？偟目矗�他一生可分為四個階段。

第一階段：從１８９５年至１８９８年，他的愛國思想以變法救國為主。希望通過變法維新，達到救亡圖存的目的。

梁啟超的青少年時代，資本主義已進到帝國主義階段。１８９４年日本發(fā)動了侵略中國的甲午戰(zhàn)爭，這是列強在瓜分和重新瓜分世界過程中所采取的一個重要步驟。戰(zhàn)爭以中國的失敗而告終。清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》�！恶R關條約》簽訂后，帝國主義列強掀起了瓜分中國的狂潮。中國的民族危機空前嚴重。在這關鍵時刻，以康有為為首的維新派，明確提出要挽救民族危機，并反對割讓臺灣。這時的梁啟超也義憤填膺，在１８９５年參加“公車上書”后，又懷著愛國的激情，跟著康有為出報紙、寫文章、建學會、辦學校，大力宣傳，要求變法維新，救亡圖存。

１８９６年，他辦《時務報》，宣傳變法的理論、內容和途徑。１８９７年，到湖南擔任時務學堂的總教習，培養(yǎng)變法維新的骨干，還與封建頑固派展開大論戰(zhàn)。在這過程中，梁氏以達爾文的進化論和西方資產階級的政治學說為武器，對二千多年來占統(tǒng)治地位的封建意識，進行了猛烈的沖擊，因而形成了中國近代史上第一次思想解放的潮流。

１８９８年的戊戌變法運動，首先是作為愛國者的救亡運動而出現(xiàn)的。在這個運動中，梁啟超的愛國思想已充分表現(xiàn)了出來。這個運動最后雖然失敗了，但它的歷史意義仍然是巨大的。

第二階段：從１８９９年至１９０３年，他的愛國思想以革命救國為主。在“百日維新”失敗后，他逃亡到日本，吸取了一些經驗教訓，加上在和孫中山的交往中受到孫的影響，使他的思想和革命派日益接近，并希望通過與孫中山聯(lián)合，共謀國事，以達到救國的目的。

這個時期，他在日本于１８９９年創(chuàng)辦《清議報》，進一步揭露帝國主義侵略中國的丑惡行徑，揭露清政府的腐敗與無能。他寫文章大談革命與破壞，大聲疾呼要破壞封建專制政體。他開始認識到，要救國，必須進行革命，“革也者，天演界中不可逃避之公例也。”

１９０２年２月８日，他在日本創(chuàng)辦了《新民叢報》。他懷著愛國、救國的熱情寫文章，一切問題都從救國的立場去考慮。如他寫了《釋革》、《新民說》、《少年中國說》、《愛國歌四章》等文章，大大激發(fā)了當時青年們的愛國熱情。有的青年讀了梁氏的文章，以至拍案而起，準備大干一場，去建設一個少年中國。有的青年讀了梁氏的愛國歌，振作了精神，準備為祖國的崛起而貢獻自己的力量。

第三階段：從１９０４年至１９１８年，他的愛國思想以憲政救國為主。

１９０３年，梁氏到北美游歷，他親眼看到資本主義制度較之封建制度，具有很大的優(yōu)越性。但由于他同時看到美國社會中許多腐敗和黑暗的東西，從而片面地認為英國和日本的君主立憲制，要比美國的民主共和（共和立憲）流弊少，更切合中國的國情。加上康有為對他在第二階段傾向革命的表現(xiàn)給予激烈的反對和嚴厲的斥責，使他又與革命派疏遠起來。從此，革命與破壞也不講了。他在自己辦的報刊上，又大力宣傳君主立憲制，反對暴力革命。但他宣傳的重點則在立憲上，認為有了憲政，人民有權根據憲法辦事，去發(fā)展資本主義，中國就可以富強起來，就可以達到救國的目的。

在這個階段中，又可以劃分為前后兩個時期。前期從１９０４年至１９１１年，他主張君主立憲；后期從１９１２年至１９１８年，他贊成共和立憲。在這后一時期，他為了捍衛(wèi)民主共和，全力反對袁世凱稱帝和張勛復辟。為此，他拒絕了袁世凱高價賄賂，與蔡鍔發(fā)起護國戰(zhàn)爭，從軍往廣西，成立護國軍兩廣都司令部和軍務院，冒著生命危險去說服龍濟光反袁，并不惜與康有為老師決裂，最后取得勝利。他認為：“已經掛上的民國招牌，從今以后千千萬萬年再不會卸下，”不管什么人，“再要想做中國皇帝，乃永遠沒有人答應。”①

梁氏的憲政思想很早就有，只是到１９０４年以后，才在他的愛國思想中占主導地位。他的憲政是為民爭權，這既是反對君主進行專制的武器，也是反對總統(tǒng)搞獨裁的武器。

第四階段：從１９１９年至１９２９年，他的愛國思想是以教育救國為主。希望通過教育培養(yǎng)人才，達到救國的目的。

１９１９年梁氏在歐洲游歷。這時，第一次世界大戰(zhàn)結束后的巴黎和會正在召開。梁氏了解和會的運作情況，并為收回戰(zhàn)前德國侵占我山東的權益而努力作輿論鼓吹�？墒牵�這次巴黎和會是帝國主義列強的分贓會議，有強權而沒有公理。中國是戰(zhàn)勝國之一，和會竟決定將德國在山東的權益，移交給日本，而不是交回給中國。梁氏將此消息電告國內，從而促進了“五四”運動的爆發(fā)。他對這一偉大的以反帝為主的愛國運動是支持和同情的。

此后他離開政壇，到清華大學國學研究院擔任導師，開始埋頭搞教育，搞學術研究。他還應邀到北京、天津、上海、南京等地的高等院校講演。１９２３年在天津創(chuàng)辦文化學院，自任院長。又發(fā)表有關文化教育、為學與做人等方面的大量文章以及哲學、歷史等方面的專著，以期通過教育青年一代，培養(yǎng)出救國救民的新人才。

綜觀梁氏的愛國思想，存在以下幾個特點：

第一，挽救民族危機，是他愛國的出發(fā)點。

面對帝國主義瘋狂瓜分中國的嚴重狀況，他要起來救亡圖存。正是從這里出發(fā)，他向日本和西方尋找救國救民的真理。他辦報紙、寫文章、搞宣傳，為的是號召大眾起來，共同救亡。他認為只要能“結我團結，振我精神”，中國是可以得救的，前途是光明遠大的。

第二，開民智、興民權、辦學校、育人才，是他愛國、救國的根本途徑和方法。

他一開始就認為：“言自強于今日，以開民智為第一義”。只有開民智，才能興民權。而沒有適當?shù)娜瞬湃マk事，救國就會成為一句空話。所以“變法之本，在育人才，人才之興，在開學校。”②因此，他十分重視學校教育事業(yè)和文化事業(yè)。他辦報紙、搞宣傳是為了開民智；主張實行憲政，是為了興民權；而辦學校、當導師、到處講演，是為了育人才。認為這是救亡圖存、使國家富強起來的根本途徑和方法。他看到了文化教育對立國的重要性。這點，至今仍值得我們借鑒。

第三，一切事情，都和愛國、救國聯(lián)系起來，是他考慮問題的指導思想。

他談政治，就分析中國積弱的原因和爭取獨立富強的辦法。他研究國家思想的變遷，研究各國憲政的異同，研究政治學說的變化，研究國民品格的優(yōu)劣等，都是為了說明中國的政治應該怎樣搞？怎樣才能使中國擺脫帝國主義的侵略和封建專制的統(tǒng)治而走上獨立富強的道路。他談經濟，研究經濟學說的沿革，研究財政上治標和治本的辦法，研究金融政策等，也是想指導中國經濟得到順利的發(fā)展并日益富強起來。

他研究哲學，強調發(fā)揮心力──主觀能動性的重要性，是想反對宿命論和悲觀消極的態(tài)度，使人們積極行動起來，進行救國的斗爭。他研究歷史，是想吸取歷史上的經驗教訓，并從祖國的文明史中培養(yǎng)青年人的愛國精神。他還將是否愛國作為評價人物的一項準則。如他認為袁世凱的第一個大缺點就是沒有國家觀念，缺乏愛國思想，只懂得“擴其私權，營其私利”，“眩耀虛榮，魚肉良善”，③所以是中國近代史上一個最為惡劣的人物。而對孫中山則評價很高，認為“民國的醞釀、成立、變動，沒有幾次和孫文無關”，因此，孫中山應該是“這個時代的代表人物”。１９２５年孫中山在北京逝世時，他親自前往吊唁。當聽說孫在臨終時仍呼“和平、奮斗、救中國”等語時，他甚感慨地說：“此足抵一部著作，并足貽全國人民以極深之印象也。”④

可見，梁啟超的確是中國近、現(xiàn)代史上一位杰出的愛國者。他幾十年如一日地探索中國獨立富強的道路，作出了巨大的貢獻。他那深厚的愛國思想和感情，是十分可敬可佩的，也永遠值得我們研究和學習。

【注釋】

①　梁啟超：《護國之役回顧談》，載《合集》文集之三十九。第８７頁。

②　梁啟超：《變法通議》，載《合集》文集之一。第１０頁。

③　梁啟超：《袁世凱之解剖》，載《合集》文集之三十四。第１２頁。

④　１９２５年３月１８日《申報》，見《年譜》第１０３０頁。