一、禮記

禮記是儒家經(jīng)典之一。秦漢以前儒家討論禮制的論文集。亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。相傳西漢戴圣編纂。計(jì)有《曲禮》《擅弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等４９篇。大概是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，間有講禮的古書(shū)�；�本為解釋《儀禮》，也有部分闡述封建社會(huì)政治制度和文化措施，是研究我國(guó)古代社會(huì)的情況、儒家學(xué)說(shuō)和文物制度的參考書(shū)。

西漢時(shí)只有《儀禮》取得經(jīng)典地位，而《禮記》僅為《儀禮》的從屬性資料。漢末《禮記》獨(dú)立成書(shū)，至唐代《禮記》才取得經(jīng)典地位。至明清其地位越來(lái)越高，其影響超過(guò)《儀禮》《周禮》，原因在于它記有許多生活中實(shí)用性較大的細(xì)枝末節(jié)，詳盡論述各種典禮意義和制禮精神，透徹宣揚(yáng)儒家禮治主義。

有東漢鄭玄《禮記注》、唐代孔穎達(dá)《禮記正義》、清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》等。

《禮記》記敘了古代各種禮制及禮儀，內(nèi)容涉及秦漢前的社會(huì)、風(fēng)習(xí)、道德諸方面，是研究古代社會(huì)及儒家思想的重要資料。唐代以后，此書(shū)被列為儒家經(jīng)典。

《禮記》中有些文章頗富文采，在散文史上占有一定地位。其中《檀弓》篇文學(xué)性較強(qiáng)，全篇共七、八十個(gè)小故事組成，這些故事短小凝煉，意旨深厚，敘事則曲折騰挪，針線細(xì)密，寫(xiě)人則神情宛肖，姿態(tài)橫生，歷來(lái)受人稱道。如《苛政猛于虎》《曾子易簀》《杜蕢揚(yáng)觶》《不食嗟來(lái)之食》等著名故事都出自此篇。此外，《禮運(yùn)》篇講述儒家的社會(huì)理想，提出了大同之世和小康之治的藍(lán)圖，行文也雍容弘律；《學(xué)記》是教育學(xué)專論，《樂(lè)記》是音樂(lè)專論，分別闡明了一些有價(jià)值的教育和藝術(shù)觀點(diǎn)；《大學(xué)》與《中庸》兩篇闡述儒家的倫理思想，宋代以后即與《論語(yǔ)》《孟子》并列。南宋時(shí)，朱熹為《論語(yǔ)》《孟子》作注，同時(shí)又從《禮記》中錄出《大學(xué)》《中庸》２篇，一并作注，合稱《四子書(shū)》，又名《四書(shū)》。長(zhǎng)期以來(lái)成為封建科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

二、老子

春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

一般認(rèn)為老子即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。做過(guò)周朝管理圖書(shū)的“守藏室之史”，孔子曾向他請(qǐng)教關(guān)于禮的問(wèn)題。后退隱，著有《老子》。也有人認(rèn)為老子是太史儋，或老萊子。

老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用以說(shuō)明萬(wàn)物的本質(zhì)、構(gòu)成、演變和本原，否定傳統(tǒng)的“天命”和“上帝”觀念。但未能說(shuō)清“道”究竟是物質(zhì)的還是精神的。首先提出“有”、“無(wú)”這對(duì)哲學(xué)概念，創(chuàng)立了中國(guó)哲學(xué)史上最早的辯證法思想體系，認(rèn)為世界上沒(méi)有永恒不變的東西，一切事物的生成和變化都是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)變化是由事物本身對(duì)立面的相互作用引起的，在對(duì)立面的轉(zhuǎn)化中，“柔弱勝剛強(qiáng)”，起決定性作用的是柔弱的一面。對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的、無(wú)條件的。變化的形式是循環(huán)往復(fù)的。認(rèn)為“有為”必然招致失敗，有所得必有所失，所以他的辯證法缺乏斗爭(zhēng)、進(jìn)取精神。主張“無(wú)為而治”，視“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)為理想社會(huì)。其學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，各種哲學(xué)派別都從不同角度吸取和闡發(fā)了他的思想。道教奉之為“道主”，稱“太上老君”，歷代統(tǒng)治階級(jí)封之以“太上玄元皇帝”、“混元上德皇帝”等稱號(hào)。其思想主要見(jiàn)于《老子》一書(shū)，《老子》亦稱《道德經(jīng)》。

三、朱熹

朱熹（１１３０～１２００）南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦、仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)考亭、紫陽(yáng)，徽州婺原（今屬江西）人，僑居建陽(yáng)（今屬福建）。程顥和程頤的四傳弟子。紹興進(jìn)士，歷官轉(zhuǎn)運(yùn)副使、秘閣修撰、寶文閣侍制等職。主張抗金。是宋以后儒家理學(xué)大師。雖重道輕文，但并不根本排斥文學(xué)。他只認(rèn)為首先要明義理，義理明，文章自然作得出色。他是頗有文學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者，評(píng)論古文作家利病亦頗中肯，詩(shī)文也有一定成就。

朱熹博覽群書(shū)，積學(xué)淵博，廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)都有研究，都有不同程度的貢獻(xiàn)，為南宋“閩學(xué)”領(lǐng)袖。哲學(xué)上發(fā)展了程顥、程頤關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，理學(xué)之集大成者。世稱“程朱學(xué)派”。他以儒學(xué)為主，兼融佛、老等各家學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系，認(rèn)為“理”是宇宙的根本，“宇宙之間一理而已”，天地萬(wàn)物，三綱五�！敖源死碇�流行”。即承認(rèn)“理”、“氣”相依不能相離，又?jǐn)嘌浴袄碓谙龋瑲庠诤蟆�，“有是理，后生是氣”，“理”為“生物之本”。以理氣之“理”為各種事物的“理”或“萬(wàn)里”，“太極”之“理”為“總天地萬(wàn)物之理”，前者來(lái)源于后者，所以“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源”。“萬(wàn)理一源”的“天理”即是自然界也是社會(huì)人倫關(guān)系的普遍法則。肯定事物對(duì)立的普通性，“一母生二，自然之理也”，“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮”，用于論證“君臣父子，定位不移”的封建等級(jí)制度合于“天理”，永恒不變。強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求人們通過(guò)“居敬”、“窮理”的修養(yǎng)功夫，放棄“私欲”服從“天理”。

朱熹從事教育五十余年，是封建時(shí)代的教育家。他的學(xué)風(fēng)對(duì)后世影響很大。他注重啟發(fā)式教育，強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精”，學(xué)習(xí)必須提出疑問(wèn)，從“未知有疑”到“節(jié)節(jié)有疑”，直到“融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。

朱熹所倡導(dǎo)之“理學(xué)”在元、明、清三朝７００多年中，被奉為儒學(xué)正宗，世稱朱子，亦稱朱文公。他所倡導(dǎo)之“理學(xué)”成為封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具�！爸熳訉W(xué)”在日本德川時(shí)代也很流行。

著有《四書(shū)章句集注》《周易本義》《詩(shī)集傳》《楚辭集注》及后人編纂的《晦庵先生朱文公文集》《朱子語(yǔ)類》《朱子大全》等。

四、莊子

莊子（約前３６９～前２８６）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家主要代表人物。名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)漆園吏、后退隱。生活貧困，有時(shí)靠編草鞋為生，曾向管理河道的河監(jiān)侯借過(guò)粟。拒絕了楚威王的千金禮聘，表現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的不滿和蔑視。他繼承并發(fā)展了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱“老莊”。

莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，認(rèn)為無(wú)形的“道”是世界萬(wàn)物的本原，否認(rèn)上帝鬼神的主宰。他大聲疾呼：圣人制造出來(lái)的仁、義、禮、智破壞了人類自然狀態(tài)，是罪惡的淵藪。主張“無(wú)為而治”，如果人人不改其性，不變其德，天下根本用不著治理就會(huì)永遠(yuǎn)太平。

莊子把時(shí)間和空間都愛(ài)成是無(wú)限的。事物都處在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和變化之中，“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“腐臭”可以“化為神奇”，“神奇”也可以“復(fù)化為腐臭”，把事物的相對(duì)性加以絕對(duì)化，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之米”而泰山為“小”，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性和差別性。反對(duì)獨(dú)斷和教條，認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間存在著有限和無(wú)限的矛盾，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。主張擺脫形骸和智巧的束縛，通過(guò)“坐忘”，做到齊物、齊是非、齊大小、齊死生、齊貴賤、達(dá)到一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。

莊周強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，包含了樸素的辯證法的因素。他主張“無(wú)為”，持明哲保身的處世哲學(xué)，認(rèn)為世間一切事物并無(wú)質(zhì)的差別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、是非、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。表現(xiàn)了相對(duì)主義和宿命論觀點(diǎn)，產(chǎn)生過(guò)消極影響。莊周思想的積極方面表現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)虛偽道德的批判和對(duì)禮法、權(quán)貴、利祿的蔑視，在歷史上對(duì)某些知識(shí)分子反孔教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)起過(guò)一定的積極作用。

莊周的著作有《莊子》，為道家經(jīng)典之一。共有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門(mén)徒后學(xué)作的�！肚f子》的思想雖然也有積極因素，如：揭露圣知仁義的虛偽性和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的尖銳批判等，但其基本思想是逃避現(xiàn)實(shí)，頹廢消極的。

《莊子》的文章善于運(yùn)用譬喻，大量采用和虛構(gòu)寓言故事，文筆詭奇變幻，汪洋恣肆，具有浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言影響很大�！垛叶〗馀！吩⒀灾嘘U發(fā)的“技”進(jìn)于“道”的思想，觸及了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，為后世文藝創(chuàng)作中“意境”理論的萌芽。

《莊子》在哲學(xué)和文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。歷代注釋極多，通行本主要有西晉郭象注、隋末王光謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》以及近人馬敘倫《莊子義證》、王叔岷《莊子較釋》等。１９８３年中華書(shū)局出版了旅美華人學(xué)者陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》。

五、曾國(guó)藩

曾國(guó)藩（１３２～１９３６）晚清軍政大臣，近代作家。

曾國(guó)藩字滌生，謚號(hào)文正。湖南湘鄉(xiāng)人。

早年仕進(jìn)順利，研究義理、詞章、考據(jù)之學(xué)。后因訓(xùn)練湘軍，鎮(zhèn)壓太平軍，捻軍有功，深受清廷信任，官至兩江總督、武英殿大學(xué)士。

在文學(xué)方面，標(biāo)榜桐城派。而其創(chuàng)作和理論有所革新，有所發(fā)展，自成一派，后人稱之為“湘鄉(xiāng)派”。曾國(guó)藩繼姚鼐衣缽，重倡桐城“義法”，矯正只求文詞雅潔，不顧內(nèi)容的空虛頹風(fēng)，力圖“中興”桐城派。他重視接授近代思潮，使古文更接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)然也使該派古文成為宣傳封建道德、維護(hù)封建統(tǒng)治更合用的工具�！跋驵l(xiāng)派”出于“桐城派”，而又不墨守其規(guī)，與其同派而不同流，在近代產(chǎn)生了廣泛影響。

曾國(guó)藩在理論上強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”的重要，但寫(xiě)文章有氣勢(shì)、有內(nèi)容。他的詩(shī)歌崇尚宋詩(shī)派，又不拘囿于宋詩(shī)派，博采眾家，各有特色。

曾國(guó)藩的著作有《曾文正公全集》，還編選過(guò)《經(jīng)史百家雜鈔》等。