現(xiàn)在重讀《孟子》名篇《魚我所欲也》，感覺它不僅韻律優(yōu)美、朗朗上口，而且文字簡練、內容豐富，更重要的是它體現(xiàn)了重要的現(xiàn)代經(jīng)濟學思想�！棒~，我所欲也；熊掌，也我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！边@體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學中實證方法論的思想。大家知道，現(xiàn)代經(jīng)濟學把研究方法分為兩大類，一類是實證研究法，另一類是規(guī)范研究法。實證經(jīng)濟學以研究現(xiàn)實世界“是什么”和“為什么”為主，而規(guī)范經(jīng)濟學以研究“應該是什么”為主。實證研究法的一個特點是以能觀察到的人們的行為對研究對象，而規(guī)范研究法往往以研究者個人的是非判斷為標準，對現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象提出應該怎么樣的政策建議。上面一段話體現(xiàn)了實證經(jīng)濟學的思想，魚與熊掌哪個在你心目中更重要，更值得你去擁有，你光在口中說說是不能作數(shù)的，只有當你作出舍魚而取了熊掌這一選擇后，才算說明魚與熊掌在你心目中誰更值，哪個更重要。正如你喜愛一幅對聯(lián)，光說你“覺得”它很有價值，那是沒有用的，你必須拿出真金白銀才能算數(shù)，只有可觀察的選擇或者交易行為，才能反映“對聯(lián)”與“銀兩”在你內心的輕重。這正是現(xiàn)代經(jīng)濟學中的實證方法論的典型體現(xiàn)。還有，上面這段話提出了經(jīng)現(xiàn)代經(jīng)濟學中非常重要的一個概念，即機會成本的概念。大家知道，在現(xiàn)實中，你所希望得到的東西往往超出你能得到的東西。比如，我要汽車、要洋房，但我沒有這么多的錢能兩者都要；比如，你既要學外語，又想學經(jīng)濟，但是你的時間和精力是有限的，這就決定了你在大學中只能在多個專業(yè)中選擇一個。又如，你既想當官，又想作學問，但你的時間、能力和性格決定了你不能兩樣都選，或者說，你兩樣都選的話，你不可能兩樣都做得很出色。在這種魚與熊掌只能兩者選一的情況下，你若舍魚而取了熊掌，那么，你為了取熊掌而放棄的魚的價值就是你取熊掌的代價，也叫你取熊掌的機會成本，現(xiàn)代經(jīng)濟學所說的成本就是機會成本，我們每個人所作的每一個選擇或者說決策，就是在各種限制條件下，選擇機會成本最小的那一種機會。在市場交易條件下，這個機會成本就是物品或者服務的價格，在不能以價格處理的時候，我們就用付出的時間、精力、辛苦、犧牲等等來衡量和表達這種成本。根據(jù)二十世紀六十年代發(fā)展起來的新制度經(jīng)濟學的觀點，如果把與直接生產(chǎn)無關的成本，諸如談判、簽約、履行合約等等的費用也看成是相應的機會成本的組成部份，那么對個人的各種選擇、各種組織的安排等等極大部份經(jīng)濟現(xiàn)象可以用機會成本這一概念來解釋，總的規(guī)則是，人們會想方設法來從事機會成本較低的行為，一類事物或商品的成本越低，人們會多從事該事物或多買這一商品。但是，孟子的實證經(jīng)濟學觀點也是不徹底的。在《魚我所欲也》最后一段中，孟子認為：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”在孟子看來，萬鐘對他而言沒什么大不了的，要是在萬鐘與禮義兩者這之中讓他作選擇，他是會取禮義而棄萬鐘的，這一思想，我們在上面已經(jīng)說過了，是一種實證經(jīng)濟學的思想。但是孟子在把這一思想推而廣之的時候，他卻不再按這一思想看問題、作推斷了。孟子接著認為：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今天所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心�！彼�認為有的人以前寧死而不為宮室之美、妻妾之奉或得我者而取萬鐘舍禮義，這些可能都是事實，但人是會變的，人家現(xiàn)在就是在上述條件下，作了取萬鐘而舍禮義的選擇，也就是從他們的實際行動看，在這些人眼中，萬鐘與禮義在他心中的的地位已發(fā)生了變化。從實證的看角看，這些都是人們根據(jù)他們當然的環(huán)境和條件下，在衡量各種機會成本的基礎上，作出了理性的選擇，而不能說是作了“失其本心”的選擇。孟子他老人家當然是位圣賢，但就是圣賢也不比販夫、走卒更了解他本人吧，沒有理由說明圣賢一定會比販夫走卒們根據(jù)他們自已的條件自已作出的選擇更高明吧，不知各位看出沒有，我們國家以前搞的計劃經(jīng)濟就是這種精英治國論思想為依據(jù)的，因為圣賢的思想比一般普通老百姓來得高明，那么由些圣賢們制訂各類生產(chǎn)、分配和消費的計劃，然后大家按照這些計劃從事，就一定比蕓蕓眾生們獨自作選擇和決策的結果來得高明，殊不知，對每一個人而言，沒有人比他自已更了解他自已了，也只有他自已作出的決策往往是對他最有利的，從而最終的結果是對大家都有利，而不是相反，一定要以孟子等圣賢的“舍生取義”等等所謂合其“本心“的思想為基礎，強加給每一位活生生的具有不同個性和特點的個人，以此讓他們作選擇和決策。由圣賢們作計劃，蕓蕓眾生們按圣賢們的計劃從事，到讓每個人根據(jù)自已的不同偏好、能力及各種特點作各種選擇和決策，是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變的主要特證。