【教學(xué)簡(jiǎn)說】

考慮到學(xué)生經(jīng)過將近三年的文言學(xué)習(xí)，應(yīng)該具備一定文言常識(shí)和自我解讀文言的能力，配合中考中必然會(huì)出現(xiàn)的課外文言文閱讀，我把《惠子相梁》這樣的故事采取以學(xué)生自學(xué)為主，教師在旁適當(dāng)指導(dǎo)的方式解決文本上的語言關(guān)和寓言寓意關(guān)以及人物形象特點(diǎn)，主要是想通過此課文重點(diǎn)講解莊子哲學(xué)思想及其來源和初中教材中出現(xiàn)的有著與莊子類似思想（或者說傳承了莊子哲學(xué)思想）的歷代文人墨客之間的聯(lián)系性，拓寬閱讀視野，增加我們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。也方便初三文言文復(fù)習(xí)的統(tǒng)一性，為以后初三文言總復(fù)習(xí)在零散的六冊(cè)課本中找一條線進(jìn)行串聯(lián)講解準(zhǔn)備起來。讓學(xué)生先有這樣一個(gè)意識(shí)，學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，求同存異的思維方式。

【教學(xué)過程】

１、提前布置預(yù)習(xí)作業(yè)：借助參考資料，收集閱讀關(guān)于莊子的生平及其哲學(xué)思想。

２、請(qǐng)學(xué)生朗讀，請(qǐng)學(xué)生正字正音，教師范讀。

相鹓鶵夫醴泉鴟嚇

３、自讀課文，疏通文句，提醒重點(diǎn)字詞，把握文意，可以運(yùn)用比較法，通過學(xué)生譯文和標(biāo)準(zhǔn)譯文的比較過好語言關(guān)；

⑴惠子相梁相：名詞用作動(dòng)詞。做宰相。

⑵于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜國(guó)：國(guó)都，京城

⑶非梧桐不止止：棲息。

⑷于是鴟得腐鼠于是：在這時(shí)，與現(xiàn)代漢語中表意不同。

⑸（鴟）仰而視之

４、小組討論：

⑴莊子講的故事中，鹓鵮、鴟、腐肉分別比喻什么？

鹓鵮：比喻志向高潔之士。

鴟：比喻醉心利祿猜忌君子的小人。

腐鼠：功名利祿比作。

⑵莊子對(duì)惠子講這個(gè)故事的用意是什么？請(qǐng)你說說看。

在鹓鶵的故事里，莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又及其辛辣地譏諷了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌好友的丑態(tài)。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

⑵通過文本探討莊子和惠子兩人物形象（性格、品質(zhì)）

惠子：醉心于功名利祿，不講朋友情意，急功近利，不折手段，多疑……

莊子：淡泊名利、清高自守、鄙視功名利祿、機(jī)智幽默、善于借事說理……

５、課外拓展：（印發(fā)莊子生平故事及其哲學(xué)思想的資料）

結(jié)合莊子生平，說說莊子為何有此種處世傾向和志趣？

（我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探索莊子為什么會(huì)有這樣的哲學(xué)思想？又應(yīng)當(dāng)怎樣予以正確地評(píng)價(jià)？應(yīng)當(dāng)從莊子所處的時(shí)代，他的政治傾向、生活態(tài)度、階級(jí)出身和其思想淵源這幾個(gè)方面來進(jìn)行考察、剖析。）

６、思考：

從莊子的身上你是否在恍惚間好像想起其他古代文人的影子，他們是那么相似，只是分散在不同的年代，不同的背景下，但是他們的風(fēng)格和精神本質(zhì)和莊子是如出一轍，只是表現(xiàn)形式各有千秋。

九年級(jí)下：

莊子（戰(zhàn)國(guó)中期）《惠子相梁》：內(nèi)心深處充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為。

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八年級(jí)上下：

陶淵明（晉）《歸園田居》、《五柳先生傳》：“少無適俗韻,性本愛丘山。”

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”的自我寫照。

八年級(jí)上：

陶弘景（南北朝）《答謝中書書》：移情山水，聊以自慰。

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八年級(jí)下：

柳宗元（唐）《小石潭記》“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的孤獨(dú)失意、《江雪》“孤舟蓑立翁，獨(dú)釣寒江雪”的執(zhí)著堅(jiān)持。

八年級(jí)上：

劉禹錫（唐）《陋室銘》：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”

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八年級(jí)下：

范仲淹（宋）《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”積極入世，百折不撓。

歐陽修（宋）《醉翁亭記》：“于民同樂”的盡人事聽天命，盡力而為。

周敦頤（宋）《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝……”

蘇軾（宋）《記成天寺夜游》以閑情雅致來寬慰郁郁不得志。

《水調(diào)歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”出世與入世之間的矛盾掙扎。

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袁宏道（明）《滿井游記》：脫離官場(chǎng)，脫籠之鵠般的歡呼雀躍。

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張岱（清）《湖心亭看雪》：午夜觀雪景之癡人。

７、作業(yè)：根據(jù)所整理線索，復(fù)習(xí)所提到文人相應(yīng)的文言文，進(jìn)行比較，從文和人兩方面尋找異同。

【課后體會(huì)】

中國(guó)多少古代文人都有積極入世之志，實(shí)現(xiàn)宏圖偉業(yè)之心，卻極少有入世平順之勢(shì)，到達(dá)修身齊家治國(guó)平天下的理想境界的。長(zhǎng)期的郁郁不得志，讓心靈不間斷地掙扎于出世和入世之間，最終都以各自的方式退居內(nèi)心世界，自守知識(shí)份子的品質(zhì)�；蛟S也詮釋了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的誓言。有“移情山水，聊以自慰”蘇軾、陶弘景、劉禹錫、袁宏道；有“與民同樂，盡力而為”的歐陽修；更有人走出官場(chǎng)，拋棄名利欲求，降低生存需求，隱居山林。陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，莊子編制草鞋來維持生計(jì)，當(dāng)無欲無求時(shí)人才能真正地挺直腰桿吧，也大概就是所謂的無欲則剛。有人彎腰有人低頭，或許也不能一味地探究人格品質(zhì)的好壞吧，甚至只是克服不了那點(diǎn)欲求，意志力差了點(diǎn)。但有人同樣彎腰同樣低頭，為的卻是滄生，那就又是另一種人生境界了。當(dāng)然也有讓人肅然敬畏的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，那是一種不為私利，“明知不可為而為之”的執(zhí)著和永不放棄。從古到今，政治與文學(xué)、為官與從文之間永遠(yuǎn)存在著一個(gè)無休止尷尬無奈卻一直無法妥協(xié)的磁場(chǎng)。莊子的哲學(xué)思想傳承在歷代文人的精神文化之中，久久彌香，到今天……