【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力

1．了解陶淵明生平幾這首詩豐富深刻的思想內(nèi)涵。

2．了解學(xué)習(xí)鑒賞詩歌形象的常見方法。

過程與方法了解陶淵明生平幾這首詩豐富深刻的思想內(nèi)涵。

采取讀—講—賞—評的教學(xué)方法，探究陶淵明成為士大夫精神歸宿的個(gè)中原因。

情感態(tài)度價(jià)值觀

1．正確理解詩人心志高遠(yuǎn)的精神境界，樹立熱愛自然并與自然和諧相處的觀念。

2．選擇適合自己的生活方式，培養(yǎng)樂觀向上的生命態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)

探究陶淵明成為士大夫精神歸宿的思想意義。

教學(xué)難點(diǎn)

理解“心遠(yuǎn)”的豐富內(nèi)涵。

【教學(xué)過程】

一、創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入

有這樣一位詩人，他向往祥和安寧、與世隔絕的世外桃源；有這樣一位隱士，他淡泊名利，陶然于耕種；有這樣一位耕者，他一生種菊、愛菊，活得像菊花一樣高潔、飄逸。千年已過，我們還在回味那菊花的清香，品讀那高潔的靈魂。

二、介紹陶淵明

陶淵明，字元亮，一說名潛，字淵明。世稱靖節(jié)先生，自號五柳先生。東晉著名詩人。田園詩派的創(chuàng)始人。他是東晉開國元勛陶侃的后代，三次出仕，三次退隱，最后下決心走上歸田之路。在東晉末年，玄學(xué)盛行的背景中，他的詩表現(xiàn)出一種新的人生觀與自然觀，反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。主要作品《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《歸田隱居》、《飲酒》。其中《飲酒》詩20首。這組詩是陶淵明飲酒之后寫的，但所寫內(nèi)容不一定與飲酒有關(guān)，抒寫的是自己的志趣。詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實(shí)的不滿和對田園生的喜愛。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見他用心良苦。這里所選的是第五首。

可以說，陶淵明對后世的影響是深遠(yuǎn)的。許多士大夫仕途失意，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。由此可見，陶淵明已成為中國士大夫精神世界的歸宿。

那么陶淵明為什么會成為中國士大夫精神世界的歸宿，今天我們通過《飲酒》這首詩來探討個(gè)中原因。

三、教師范讀并指導(dǎo)學(xué)生朗讀。

四、研討課文，對文章重要詞語和語句的理解

1．結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

廬字的本義：鄉(xiāng)村一戶人家所占的房地，引申為簡陋的小屋的通稱。“車馬喧”看書上注釋，還可補(bǔ)充：是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態(tài)的寫照�？裳a(bǔ)充詩人的家庭背景：他的曾祖父陶侃功業(yè)盛大封為長沙郡公，是東晉歷史上赫赫有名的人物，祖父、父親、和他本人都做過官。他的家族是柴桑的名門，盡管到了陶淵明這一支脈衰微了，但還不太可能“門前冷落車馬稀”。無車馬喧表現(xiàn)的是他遠(yuǎn)離世俗，厭棄官場的堅(jiān)定抉擇。“大隱隱于市，小隱隱于野” “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。“有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而矣”。我想：王安石的評價(jià)不會只拘泥于前四句詩結(jié)構(gòu)上的精妙，更體味出了他的神韻。

“心遠(yuǎn)”與“地偏”是主觀與客觀之間的關(guān)系。這四句包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以凈化的，在一定條件下，只要發(fā)揮自己的主觀能動性，就可以改變客觀環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣。

明確：心遠(yuǎn)包含三個(gè)因素：心志高遠(yuǎn)，淡泊名利，寧靜處事。這種不為五斗米折腰的崇高的精神境界，達(dá)觀的生活態(tài)度（酌貪泉以覺爽，處涸澤而猶歡）這就是陶淵明成為士大夫精神歸宿的一個(gè)重要因素。

2．除此之外，詩人筆下所描繪的質(zhì)樸率真、自由恬淡，令人神往的田園風(fēng)光，是不是士大夫回歸陶淵明的又一因素呢？

名句分析：“采菊東籬下，悠然見南山”，這是千年以來膾炙人口的名句？名句名在哪里？

1．情景交融的優(yōu)美意境。這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。“見”字也用的極妙，“見”是無意中偶見，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。。如果用“望”字便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真異趣。

2．刻畫了一個(gè)采菊的形象。有人說“采菊”這一動作不是一般的動作，它包含了詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。

周敦頤《愛蓮說》把菊花稱為“花之隱逸者也”，“晉陶淵明獨(dú)愛菊”。采菊實(shí)際上是自我高潔的表現(xiàn)，刻畫了詩人悠閑自得的形象。

蘇軾“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲寒枝”表現(xiàn)了菊之耿介。元縝“不是花中更愛菊，此花開盡更無花”。

分析含義“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這兩句詩的深刻含義是：鳥飛倦了，也知還家，可有些人呢?為什么還要奔波于齷齪的官場之中，不肯接受這種美好的歸宿呢？不思返歸這寧靜的大自然的懷抱呢？

詩人在《歸去來兮辭》里說過：“鳥倦飛而知返”，這句正好應(yīng)合“飛鳥相與還”。《歸園田居》“羈鳥戀舊林”，“久在樊籠中，復(fù)得返自然”。這時(shí)我們隱隱約約可知詩人不光在勉勵(lì)自己，還在規(guī)勸別人，不妨也“還”吧，我們仿佛又一次聽到詩人在呼吁“歸去來兮，田園荒蕪胡不歸”？

“此中有真意，欲辨已忘言”。詩人從這大自然的飛鳥、南山、秋菊、夕陽中悟出什么真意呢？是萬物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則馬？是對遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是真率真摯的品格嗎？詩人沒有明確地表示，只是含蓄的提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨已忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生真正的意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場的齷齪玷污了自己天然的本性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機(jī)勃勃。當(dāng)然這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒有全部說出來，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言有盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。

歸結(jié)：陶淵明高遠(yuǎn)的心志，不為五斗米折腰的傲骨以及他筆下令人神往的田園風(fēng)光都是他成為士大夫精神歸宿的原因。

情景交融的藝術(shù)特色：前四句敘事道理（人境——無喧——心遠(yuǎn)——地偏），中間四句寫景顯理（采菊——見山——日夕——鳥還），最后兩句抒情悟理（真意——忘言）。

全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式與內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無論是南山傍晚美景，還是抒歸隱之情，或敘田園之樂，或道人生真諦，都既富于情趣，又饒有理趣。

封建社會，士大夫們把陶淵明作為精神歸宿，那么今天，我們能能從陶淵明身上得到什么啟示呢？

一是“淡泊名利”，“潔身自好”的思想值得借鑒，詩中寫道：“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。我們今天生活在一個(gè)非�，F(xiàn)代化的，非常喧鬧的社會中，不可能象他一樣隱居，但只要我們每個(gè)人心中遠(yuǎn)離名利，遠(yuǎn)離物質(zhì)追求，我們的心境就會變得寧靜，就會克服浮躁情緒，這對于我們自身的修養(yǎng)，對于社會的安寧都是由益處的。

二十陶樂觀的生活態(tài)度和善于選擇適合自己的生存方式來生活，詩人不愿在黑暗的官場混，他本人又很崇尚自然，熱愛自然，因此他義無反顧地選擇了回歸自然。其實(shí)我們每個(gè)人都有許多生存方式可以選擇，特別是在現(xiàn)今社會，生活呈現(xiàn)多樣性和多變性，面臨的誘惑也很多，我們選擇的前提是：健康、向上、有益、樂觀。關(guān)鍵是適合自己。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)?ldquo;有為”“有不為”）

五、詩歌的鑒賞

1．知人論世

2．要體味詩歌中情景交融的意境。

2分析詩歌的哲理句。

六、作業(yè)

閱讀賞析《飲酒》之一

板書

人境——無喧——心遠(yuǎn)——地偏 敘事道理 心靜自然涼

采菊——見山——日夕——鳥還 寫景顯理 萬物各得其所

真意——忘言 抒情悟理 語言有時(shí)不能表達(dá)美妙的感受。