《夸父追日》的神話(huà)，在中國(guó)古神話(huà)中并不完整。神話(huà)學(xué)的最新研究成果認(rèn)為，夸父所住的地方“成都載天”、逮日的地方“禺谷”、飲水的“大澤”都是遠(yuǎn)古神話(huà)中的鬼門(mén)，因此，“夸父追日”就是一部幽冥神話(huà)，同時(shí)又是一種過(guò)關(guān)禮儀。本劇依憑學(xué)術(shù)研究的成果，結(jié)合《羿射十日》的神話(huà)，努力使《夸父追日》這一原始神話(huà)得以復(fù)原。

射日之羿，是不是后來(lái)嫦娥奔月之后羿，在神話(huà)學(xué)中有不同的看法。但近來(lái)的神話(huà)學(xué)家普遍認(rèn)為：他們不是一個(gè)人，后羿應(yīng)該是羿的后人。是兩個(gè)人，二人神格不同，性格也不同，品格更不同。否則，射過(guò)日的羿，在嫦娥奔月時(shí)亦可射月。

在人類(lèi)自身“造火”之前，中國(guó)也有類(lèi)似于古希臘盜取天火的“普羅米修士”神話(huà)。神話(huà)學(xué)家袁珂認(rèn)為伏羲就是這樣的人物；張振犁在《中原古典神話(huà)流變論考》中則明確地記述了一個(gè)《商伯盜火》的神話(huà)。據(jù)此，本劇創(chuàng)造了“火云”這樣一個(gè)盜火的女神，這既是藝術(shù)的需要，又有以上神話(huà)作為依據(jù)。

故事大致是這樣的：

女神羲和生下了十個(gè)太陽(yáng)，給大地帶來(lái)了災(zāi)難。英雄大羿受眾生之托射殺太陽(yáng)，當(dāng)多數(shù)太陽(yáng)被大羿射下之后，巨人夸父前來(lái)勸阻；羿不許，夸父也因此受傷；但夸父最終還是保護(hù)了一個(gè)太陽(yáng)逃走。

太陽(yáng)離開(kāi)人間之后，大地一片黑暗。女神火云盜來(lái)了天帝火種，給世界光明和溫暖，但受到了天帝的懲罰，化為了一只火云鳥(niǎo)。火云只得請(qǐng)求夸父去追尋太陽(yáng)。

夸父來(lái)到了黑暗世界，要闖過(guò)三關(guān)：冰天雪地的委羽山，美人把守的鬼門(mén)關(guān)，以及無(wú)邊無(wú)岸的黑水河�？涓笟v盡千辛萬(wàn)苦，憑勇氣、憑智慧、憑自己對(duì)人類(lèi)的一片赤誠(chéng)闖過(guò)了三關(guān)，追上了太陽(yáng)神。但太陽(yáng)的光芒終把夸父灼死，火云鳥(niǎo)也化作一片桃林，永遠(yuǎn)地陪伴著夸父……

太陽(yáng)神深受感動(dòng)，回到了人間。

《夸父追日》正是一部尼采所說(shuō)的、表現(xiàn)日神精神的神話(huà)，也就是一部悲劇。這是一部具有壯麗色彩的悲劇。這一悲劇原型有著強(qiáng)大的情感沖擊力，表現(xiàn)得好，能表現(xiàn)崇高、震撼人心。

《夸父追日》是一部具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的神話(huà)故事，它既是民族的又是世界的，因此具有某種世界性；它所弘揚(yáng)的是一種奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，這又是一種人類(lèi)普遍性的美好情感。因此這一題材不受時(shí)間和空間的限制，能成為木偶劇中的一個(gè)保留性劇目。