其一《龍說》

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土， 陵谷，云亦靈怪矣哉。

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

易曰：“云從龍�！奔仍唬骸褒�，云從之矣�！�

其二《醫(yī)說》

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，［醫(yī)下或有人字。］察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。［綱下或無之字。理亂或作亂否。］天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。［紀(jì)綱或作綱紀(jì)。］脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！［所以，閣無以字。］夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。［作或作僭。］傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。［世或作帝。］是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，［四�；蜃魈煜�。］不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。［諸本或無天字。扶或作持。今按：此句未詳，疑有誤字。］《易》曰：“視履考祥�！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。［善計(jì)或無善字。］

其三《崔山君傳》

談生之為《崔山君傳》，［談生者，談姓，不知其名。之或作云，而無為字，非是。］稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之圣者，［圣者或作圣人，或并有人者二字。］其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，［鳥，閣作馬�；蛟疲骸妒�子》“禹長頸鳥喙”，閣本訛也。］其貌有若蒙倛者，［《荀子》：“仲尼之狀，面如蒙倛�！弊⒃疲骸胺较嘁病Ｆ涫酌扇兹�，故曰蒙倛”。倛音欺。］彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，［《楚辭》：“平肋曼膚，何以肥之。”］顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？［貌或作面，貌上或有其字。禽下或無獸字。邪或作也。《列子》：“包犧、女媧、神農(nóng)、夏后氏，蛇身人面，牛尾虎鼻，皆有非人之狀，而有大圣人之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同，而有禽獸之心。”公意亦如此耳。］然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。［或從閣、杭無可否字，非是。］怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。

其四《馬說》

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬�！眴韬簦∑湔鏌o馬邪？其真不知馬也！