本文是一篇演講，作者在文中提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的生活原則。這種原則是我們每一個(gè)人都應(yīng)該具有的。學(xué)習(xí)本文應(yīng)該重在理解和領(lǐng)會(huì)這種生活的原則。同學(xué)們可以把自己的現(xiàn)狀和這種原則作一下比較。

一、學(xué)習(xí)本文，掌握如下字詞

１、為下列加粗字注音：

旁騖（）褻瀆（）駢進(jìn)（）

２、解釋下列詞語的含義：

斷章取義：引證書籍,只取一句或數(shù)句,而不顧及全文與其本義。

旁騖：不專心正業(yè),而去追求正業(yè)以外的事。

褻瀆：輕慢；冒犯。

３、詞語積累：

斷章取義不二法門旁騖褻瀆駢進(jìn)征引敬業(yè)樂群言行相顧強(qiáng)聒不舍

二、課文內(nèi)容分析

１、學(xué)習(xí)本文，應(yīng)該明白作者演說的思路是如何的。

作者在這篇文章中的思路，可以分為三個(gè)層次：

⑴梁啟超就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨。

⑵談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”的重要性。

⑶用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)全文旨意。

２、作者為什么主張“敬業(yè)”？

作者用朱熹的話解釋“敬業(yè)”的含義就是專心致志、心無旁騖。接著，提出“為什么該敬呢”一句設(shè)問。作者從人類生存的需要（為生活而工作）與個(gè)體生活的意義（為勞動(dòng)而生活）出發(fā)，論證“凡職業(yè)沒有不是神圣的，凡職業(yè)沒有不是可敬的”的道理。至于該做哪一種勞作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一人”。于是，他又設(shè)問：“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？”再次回到“惟一的秘訣就是忠實(shí)”，“是敬”。

３、作者在文章中是如何論證“樂業(yè)”的？

“樂以忘憂”的“樂業(yè)”才是人生更高的境界和價(jià)值。論述“樂業(yè)”重要性時(shí)，梁啟超先從司空見慣的“做工好苦呀”的嘆氣聲中談起，指出人生在世，做任何事情都要淘神費(fèi)力；對于無法逃避的事，與其“皺著眉頭，哭喪著臉去做”，不如尋找出樂趣。“凡職業(yè)都是有趣味的，……為什么呢？”這句設(shè)問下面，列出了四個(gè)理由。這四個(gè)理由，浸透著深刻的人生體悟和哲理，相信任何一個(gè)曾經(jīng)專注于某項(xiàng)工作或事務(wù)的人，都會(huì)有同感和共鳴。

三、問題研究

１、本文寫作上的最大特點(diǎn)是什么？

這篇演講在論證上的最大特點(diǎn)，就是大量引用經(jīng)典、格言。儒家的《禮記》《論語》、孔子、朱烹、曾國藩，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師，都被作者拿來論證自己的觀點(diǎn)。

２、應(yīng)該怎樣理解“業(yè)”的含義？

“業(yè)”并不局限于狹義的職業(yè)。正如作者所言：“凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬�！币虼�，“敬業(yè)與樂業(yè)”的意義，就不只限于正式的謀生職業(yè)，也可以指生活中任何一件有價(jià)值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括學(xué)生的學(xué)習(xí)。指出這一點(diǎn)，可以擴(kuò)展梁啟超主張的適用范圍，也有利于學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)來閱讀本文。

３、怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？

我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來領(lǐng)會(huì)梁啟超提倡“敬業(yè)與樂業(yè)”的良苦用心。中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業(yè)觀向來是“萬般皆下品，唯有讀書高”，人們的讀書目的又是“學(xué)而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業(yè)、尤其是體力勞動(dòng)，人們紛紛以出人頭地、顯親揚(yáng)名為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，梁氏的“敬業(yè)”說，有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用。

當(dāng)然，作者的這種說法也有其不足之處。同學(xué)們可以自己探討這個(gè)問題。

四、課外拓展

梁啟超（１８７３～１９２９），近代思想家，戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會(huì)人。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，１８８９年中舉。１８９０年赴京會(huì)試，不中�；鼗浡方�(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。同年結(jié)識康有為，投其門下。１８９１年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱“康梁”。１８９５年春再次赴京會(huì)試，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請?jiān)傅摹肮�車上書”。維新運(yùn)動(dòng)期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上�！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》。他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。１８９７年，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。１８９８年回京，積極參加“百日維新”。７月，受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。９月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識分子中影響很大。武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國民黨爭奪政治權(quán)力。１９１３年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。１９１５年底，護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。１９１６年，梁啟超赴兩廣地區(qū)，積極參加反袁斗爭，為護(hù)國運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞把持的北洋政府財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。９月，孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭。１１月，段內(nèi)閣被迫下臺(tái)，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。１９１８年底，梁啟超赴歐，親身了解到西方社會(huì)的許多問題和弊端�；貒�之后，即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。梁啟超也是一位著名學(xué)者。他興趣廣泛，學(xué)識淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。１９０１至１９０２年，先后撰寫了《中國史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動(dòng)“史學(xué)革命”。歐游歸來之后，以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，寫下了《清代學(xué)術(shù)概論》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《先秦政治思想史》《中國歷史研究法》《中國文化史》等具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。他一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計(jì)１４８卷，１０００余萬字。