“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，現(xiàn)在越來(lái)越多的父母口誦“三字經(jīng)”，重走當(dāng)年孟母三遷路，尋覓斷機(jī)教子故事的源頭，體悟著這位偉大母親的教子情懷。

孟母（？～前317年），孟子的母親仉（zhǎng）氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。她克勤克儉，含辛茹苦，堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親，在中國(guó)歷史上受到普遍尊崇。黎民百姓傳頌著她的故事，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹(shù)碑修祠，后人把她與北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的母親歐母，“精忠報(bào)國(guó)”岳飛的母親岳母、晉代名將陶侃的母親陶母列為母親的典范，號(hào)稱(chēng)中國(guó)“四大賢母”，而且位居“賢母”之首。

最早記載孟母教子故事的是西漢韓嬰的《韓詩(shī)外傳》，以及劉向的《列女傳》。據(jù)記載：孟子3歲喪父，靠母親教養(yǎng)長(zhǎng)大成人。孟母不只是小心翼翼地注意兒子起居冷暖，更不厭其煩地以“言傳”和“身教”來(lái)完善兒子的人格。

大體上一個(gè)人的人格是在六歲以前基本形成的，從此根深蒂固。六歲以后，活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，自然而然就會(huì)受到周?chē)�環(huán)境的影響，使原本已經(jīng)塑造完成的脆弱人格模式，遭逢強(qiáng)烈的考驗(yàn)，這時(shí)是“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，環(huán)境十分重要。起初，孟子居住在鄒城以北馬鞍山下，附近是一片墓地，山麓墳瑩處處，不時(shí)看到喪葬的情形。村中兒童追逐嬉戲，也三五成群地模仿大人們的禮儀，扮演喪葬的過(guò)程，孟子也參與其中，有時(shí)還搶人家的供果吃。孟母突然發(fā)現(xiàn)，一向伶俐聽(tīng)話的兒子，已受到了不良環(huán)境的影響，為了給兒子尋找一個(gè)好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，孟母開(kāi)始了漫長(zhǎng)的遷居活動(dòng)。

經(jīng)過(guò)一番周折，孟家母子從鳧村遷到了城西廟戶營(yíng)村。這里是一個(gè)“日中為市”的交易集市，新居與市場(chǎng)為鄰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產(chǎn)來(lái)到集市交易，討價(jià)還價(jià)，市場(chǎng)上行商坐賈，拍賣(mài)喧鬧，這場(chǎng)面對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是頗有吸引力的。而且他家的鄰居是一個(gè)殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣(mài)，學(xué)會(huì)了錙銖必較的模樣。孟母忐忑不安，再次遷居。

孟母既不愿兒子成為一個(gè)默默無(wú)聞的人，也不屑于兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要選擇一個(gè)適合兒子成長(zhǎng)的環(huán)境，她第三次把家搬到了到縣城南關(guān)的學(xué)宮旁。學(xué)宮附近常常有讀書(shū)人來(lái)往，高雅的氣韻，從容的風(fēng)范，優(yōu)雅的舉止與循規(guī)蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹(shù)底下，演練學(xué)宮中揖讓進(jìn)退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴(yán)肅穆的景象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)察看的孟母內(nèi)心深處大為高興，她由衷地發(fā)出感嘆：“這才是孩子們最佳的居住環(huán)境！”并把孟子送入學(xué)宮讀書(shū)，留下了“三遷擇鄰”的美談。

孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的貪玩心理。最初孟子對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后問(wèn)孟子：“你學(xué)到什么程度了？”孟子答道：“尚未博學(xué)�！泵夏阜浅Ｉ鷼猓�拿起刀來(lái)，當(dāng)著孟子的面把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷。就在孟子驚愕不解時(shí)，孟母說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來(lái)的，現(xiàn)在割斷了線，布就無(wú)法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問(wèn)才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢？你今天不刻苦讀書(shū)，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，只做一些蠅營(yíng)狗茍的事，將來(lái)不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的�！皵嗫椨鲗W(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。

孟母深知做人要誠(chéng)實(shí)，尤其注意在日常小事上培養(yǎng)孟子守信的品格，所謂“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言傳。當(dāng)孟家還在廟戶營(yíng)村市集旁居住時(shí)，東鄰有人殺豬，孟子不解地問(wèn)母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口應(yīng)到：“給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢(qián)到東邊鄰居家買(mǎi)了一塊豬肉，讓兒子吃了個(gè)痛快�！皻㈦嗖黄圩印痹炀土嗣献印叭省⒘x、禮、智、信”中“信”的品格。

更能反映孟母教子智慧的則是“孟子出妻”的故事。一個(gè)夏日的中午，天氣異常炎熱，孟子的妻子田氏自己在屋里織布，因酷熱難耐，就脫掉了上衣。這時(shí)，孟子推門(mén)而入，見(jiàn)妻子衣衫不整，十分生氣，認(rèn)為妻子有失禮儀，便要休妻。孟母知道后呵斥孟子說(shuō)：“禮制規(guī)定，進(jìn)門(mén)時(shí)，要先問(wèn)誰(shuí)在屋里；上堂時(shí)，要發(fā)出聲音；進(jìn)到屋里，目光要向下。這樣是為了尊重別人的隱私。而你沒(méi)有按照禮制的規(guī)定去做，自己沒(méi)先敲門(mén)，沒(méi)出聲音，就登堂而入。你要求別人守禮，首先要對(duì)別人尊重，是你失禮在先，怎么反而責(zé)怪別人呢？”孟母的一番話使孟子心服口服，深感慚愧，打消了休妻的念頭，并向妻子賠禮道歉。這就是“孟子出妻”的故事。這個(gè)故事很好地表達(dá)了《論語(yǔ)》中曾子的“吾日三省吾身”的思想。無(wú)論發(fā)生了什么事情，我們首先要從自身找原因，檢點(diǎn)自己。孟母的這一次言傳身教形成了孟子嚴(yán)于律己的品質(zhì)。在“五十步笑百步”、“人必自侮，然后人侮之”等言論中都體現(xiàn)出他的這一品質(zhì)。

孟母一生操勞，身體十分硬朗，對(duì)于孟子的照顧及督教也毫不放松，孟子除了周游列國(guó)那一段時(shí)日以外，絕大部分的時(shí)間，都是奉養(yǎng)老母，不忍遠(yuǎn)離故國(guó)謀求更大的發(fā)展。齊宣王雖然以很高的俸祿來(lái)酬謝孟子，卻不肯施行他的仁政主張，孟子不貪榮祿，只希望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。孟子理想的去處是宋國(guó)，但為了奉養(yǎng)老母而一再遷延。光陰荏苒，很快三十年歲月過(guò)去了，孟母已經(jīng)年逾古稀，而孟子也已近知命之年，整日長(zhǎng)吁短嘆，悶悶不樂(lè)。孟母問(wèn)明原因，又對(duì)兒子說(shuō)出了一段千古名言：“禮對(duì)于婦人的要求，只不過(guò)是做好飯，暖好酒漿，贍養(yǎng)公婆，縫制衣服罷了，因而她們只能料理閨內(nèi)的事務(wù)，不能過(guò)問(wèn)閨外的事情。婦女不應(yīng)獨(dú)擅專(zhuān)制，而應(yīng)尊三從之道，因此，婦女年少時(shí)聽(tīng)命于父母，出嫁后聽(tīng)命于丈夫，丈夫死后聽(tīng)命于兒子。現(xiàn)在你已成人，而我已經(jīng)老了，你行你的義，我行我的禮。”三言?xún)烧Z(yǔ)就把孟子心中的積慮一掃而空，于是孟子再次周游列國(guó)，受到了空前的尊敬與歡迎�？上Ь驮趦鹤訐P(yáng)眉吐氣的時(shí)候，孟母卻一瞑不視。在歸葬故鄉(xiāng)——馬鞍山時(shí)，過(guò)去的鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)相在路旁祭奠，極盡哀思。作為一位女性，孟母的偉大之處豈止“精五味，置酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳”及“三從之道”，她更重要是能在兒子的成長(zhǎng)過(guò)程中，按階段給予不同方式的教育。

孟母教子的影響頗為深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中，就用有關(guān)孟母的故事來(lái)解釋詩(shī)義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專(zhuān)用名詞。東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來(lái)，一人而已�！彪S著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

孟母去世后，與孟子的父親合葬于鄒城北25里的馬鞍山麓，后人認(rèn)為孟子成名，是孟母三遷教子之功，故林地稱(chēng)“孟母林”。孟母林東向與孟子林遙遙相望，占地578畝，山上山下遍植檜柏，古木蔥郁、濃蔭蔽地，墓冢累累，已被公布為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在孟子故里鄒城市，至今仍保留著馬鞍山孟母墓、鳧村孟子故居（建國(guó)后劃歸曲阜）、孟廟內(nèi)孟母殿、廟戶營(yíng)三遷祠等祭祀孟母的地方。