孫悟空是一個家喻戶曉的神話人物，是中國人的集體無意識的反映。他具有豐富的象征意義，非常值得研究。

一、石頭化身

關(guān)于孫悟空的來歷，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)，一是印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈努曼，一是唐代小說《李湯》中的無支祁。

按《西游記》的說法，孫悟空是石頭變的。他沒有父母，而且一輩子也沒有搞對象，說明他是一個“孤獨(dú)英雄”。根據(jù)精神分析，孤獨(dú)英雄是學(xué)齡期兒童的心態(tài)的反映。這個時期的兒童剛剛完成了對戀母情結(jié)的壓抑，進(jìn)入潛伏期，形成“代溝”和“性溝”，對父母和性都失去了興趣，因此在心理上既無父母，也不談情說愛。

石頭可以變?nèi)�，是因為石頭本身具有靈性。文化人類學(xué)的研究證明，原始人對石頭普遍懷有崇敬心理，并且視其為神靈。這種崇拜心理與原始思維有關(guān)。原始思維的特點(diǎn)是物我不分，以為一切事物都與人一樣，有思想，有感情，能走路，會說話。從文化發(fā)展的角度看，石頭崇拜先于圖騰崇拜。人類最早的崇拜對象是石頭等無生命的物體，然后是植物和動物，最后才是人自身。對動物的崇拜導(dǎo)致了圖騰的產(chǎn)生，而對自身的崇拜導(dǎo)致了現(xiàn)代意義上的神仙和超人的產(chǎn)生。然而，高級的崇拜形式總是包含著低級的崇拜形式，在現(xiàn)代人的心靈中依然存在著原始崇拜的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代人仍然對石頭深有感情，這種感情體現(xiàn)于奇石收藏、石雕、佩帶玉器和鉆石，以及把天然巖石想象成人和動物，如雁蕩山的夫妻峰、石林的阿詩瑪。榮格認(rèn)為，石頭比植物和動物更原始，因此更加接近集體無意識，更具有原型的性質(zhì)，更能反映自性。

二、七十二變

孫悟空是石頭變的，同時又能變其它東西，共有七十二變。關(guān)于“變形”的問題，主要有兩種理論。經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，變形就是“變性”。在電影《沉默的羔羊》中，心理學(xué)家根據(jù)兇手把一只昆蟲塞到死者的嘴里這一線索推斷，兇手是一個“變性人”，因為昆蟲的特點(diǎn)是變形。

榮格派認(rèn)為，變形是自性的特點(diǎn)。自性作為人的本性，是無所不包的，它既善又惡。人從動物進(jìn)化而來，具有各種動物的屬性，所有的動物都是自性的顯現(xiàn)。動物的外形和行為模式千差萬別，都是自性顯示自己的方式。作為個體的人也會經(jīng)歷變形，如從小孩變成成人，從青年變成中年，從壯年變成老年等。這種變形比起毛毛蟲變成美麗的蝴蝶來毫無遜色。

其實，認(rèn)為事物一成不變是邏輯思維的一種假設(shè)。原始思維根本不遵循邏輯規(guī)則，如同一律、排中律和矛盾律。同一律的意思是a＝a，而原始思維認(rèn)為，a可以不是a，這種情況稱為“象征”；排中律的意思是一個事物不可能既不是a又不是非a，原始思維則認(rèn)為，一個事物可以既不是a又不是非a，是為“不可言說”；矛盾律的意思是一個事物不可能既是a又是非a，原始思維則認(rèn)為一個事物可以既是a又是非a，這就是變形。

根據(jù)人格心理學(xué)的研究，每一個人的人格都是由許多子人格構(gòu)成的，每一個子人格都是人格的一個側(cè)面。人格面具理論把這樣的子人格稱為“面具”。孫悟空有七十二變，就是七十二個面具，而豬八戒有三十六個面具。一般說來，面具越多，人格越豐富，心理越健康。

三、人生三階段

有人說，孫悟空的一生經(jīng)歷了本我、自我和超我三個時期。剛從石頭中蹦出來的小猴子只有本我，跟其他的猴子沒有什么兩樣。他憑自己的機(jī)智和勇敢當(dāng)上了猴王。后來，他漸漸地有了自我意識，知道應(yīng)該出去學(xué)本事，于是漂洋過海，拜師學(xué)藝。學(xué)成歸來以后，自我膨脹起來，先是到閻王那里把生死簿上的名字劃掉，使自己能夠長生不老，然后又大鬧天宮，想當(dāng)玉皇大帝，結(jié)果被如來佛壓在了五行山下。唐僧把他救出來以后，他仍然野性不改，觀音菩薩只好給他戴上緊箍。這個緊箍代表超我。緊箍是外在的，待到西天取經(jīng)成功時，孫悟空成了佛，超我就完全內(nèi)化了。

四、猴子與老虎

孫悟空大鬧陰曹地府，撕毀了生死簿，說明鬼也怕他。這是為什么呢？

據(jù)《山海經(jīng)》記載，滄海之中有一座山，叫“度朔山”，山上有兩個神人，名叫神荼、郁壘，手持柳條（葦索）和桃木，管理天下萬鬼。后人把神荼和郁壘的畫像貼在門上，用以驅(qū)鬼，稱為門神。根據(jù)何新先生的研究，神荼就是虎神，又名荼與、杜宇、盂（孟）涂、于兔。老虎會吃人，使人變鬼，說明鬼是老虎制造出來的，所以怕虎。虎能御鬼，而為鬼神。那么，郁壘代表什么動物呢？我認(rèn)為是猴子。

老虎可以管鬼，鬼也可以管鬼。在甲骨文中，鬼字形似一個大頭人，有人認(rèn)為是戴著面具的人，也就是傀儡�？�儡的意思是面具或木偶。

人戴面具又是為什么呢？是為了驅(qū)鬼。這種戴著面具驅(qū)鬼的儀式稱為“儺戲”，一般每個月或每個季度舉行一次，在過年的時候舉行的儺戲規(guī)模最大，稱為“大儺”。不難看出，戴面具的目的是把自己裝扮成鬼，以便驅(qū)鬼。

其實，鬼字的本義是人死后的狀態(tài)。既然是人變的，當(dāng)然象人，但又不是完全象，或獸面人身，或獸身人面。甲骨文的鬼字就是一個獸面人身的怪物。這樣的怪物在現(xiàn)實生活中當(dāng)然是不存在的，但有一類動物具有獸面人身的特點(diǎn)，那就是猴子和猩猩。它們都有資格充當(dāng)鬼的原型。

猴子和桃有不解之緣。猴子摘桃或?qū)O悟空偷蟠桃的故事是家喻戶曉的。上古神話中有“夸父追日”�？涓干聿母叽笏凭奕耍�長相象猴，可能是一種巨猿。他跟太陽賽跑，快要追上太陽時，卻被太陽曬死，死后化為一片桃林。

猴子和猩猩也可以說是獸身人面，因為它們的臉長得很象人，而且富有表情。狒狒也具有這些特點(diǎn)，而狒狒在民間被稱為“山魈”，意思就是鬼。由此可見，鬼的原型非猴子、猩猩、狒狒等靈長類動物莫屬。

在文獻(xiàn)中，郁壘的“郁”字又作“禺”，后者是一種獼猴。說明郁壘就是猴子，而猴子就是鬼。又，“壘”和“儡”同音，可以假借，再次說明郁壘與鬼、傀儡的關(guān)系。

有人認(rèn)為，“壘”和“雷”同音，也可以假借，而提出郁壘是雷神的觀點(diǎn)。其實，雷神的長相就象猴子。《西游記》中就說孫悟空長著一張雷公嘴。

“山中無老虎，猴子稱大王”，說明猴子和老虎是一對很好的搭擋。老虎排行第一，猴子排行第二。老虎勇敢，猴子機(jī)智。把猴子和老虎并列為鬼神或門神是有一定的文化淵源的。據(jù)說，東王公也長得象猴子，而西王母的原型是老虎或豹。

由于猴子經(jīng)常有篡位的企圖，所以老虎不得不給它一些約束，這樣一來就產(chǎn)生了矛盾。因此，民間忌諱屬虎的人和屬猴的人結(jié)婚。在十二生肖中，老虎和猴子相差六位，于是，虎和猴不能婚配就擴(kuò)展為所有相差六歲的人都不能婚配。

在西游記中，孫悟空被唐僧解救出來后第一件事就是殺了一只老虎，剝下虎皮給自己做圍裙。孫悟空有七十二變化，唐僧卻沒有這個本事。但唐僧也有兩次變化，一次是被孫悟空變成孫悟空，而孫悟空自己變成唐僧，一次是被妖怪變成一只老虎。由此推測，唐僧可能就是虎。唐僧是大王，孫悟空是二大王，唐僧管束孫悟空的方法是念緊箍咒。說唐僧是虎還有一個證據(jù)，那就是他的袈裟上繡有類似虎紋的條紋。

五、真假美猴王

唐僧師徒在西天取經(jīng)路上遇到了一個冒牌的孫悟空，他原是一只六耳獼猴，長相和本事都與孫悟空差不多。當(dāng)兩個孫悟空難辨真假，鬧到如來跟前時，如來說了一句意味深長的話：“二心來了”。

“二心”一詞源于佛教經(jīng)典《大乘起信論》，該書最早提出“一心二門”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人心由兩部分構(gòu)成，分別是心真如門和心生滅門。

《大乘起信論》倡導(dǎo)真如緣起論，認(rèn)為世界萬有是宇宙的心（稱一如真心，也稱心真如）的生起和顯現(xiàn)。一心的心是本，是天地之本。一心就是宇宙之心，它是世間和出世間、物質(zhì)和精神的一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有的成佛的主體和依據(jù)。一心既是世界的本原，也是包括一切境界的世界的整體。因此，對一心就可以從實體和緣起、靜和動兩個方面觀察、分析，而分為二門：心真如門和心生滅門。

所謂“心真如門”，是說心是宇宙一切現(xiàn)象的本體，具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生世間和出世間的善因果。它是“絕相”的，也就是非生非滅，非染非凈，無差別相；不動不轉(zhuǎn)，真實如常的，也就是絕對的本體。所謂“心生滅門”，與心真如門不同，具有體、相、用“三大”，它包括世間和出世間的一切現(xiàn)象，就是真如本體的相和用。一心之中，為什么具有正反相對的兩個方面呢？《大乘起信論》提出真如不變隨緣的重要論點(diǎn)來說明：雖然真如是非生非滅，斷絕言象的，但是因“無明”之風(fēng)忽起，使心現(xiàn)出生、住、異、滅四相，隨任因緣而生滅，生起內(nèi)外、染凈的森羅萬象。心真如門顯示心的本體、絕對、無差別的一面，心生滅門則是顯示心變現(xiàn)生滅現(xiàn)象、相對、有差別的一面。雖然一切現(xiàn)象隨任染凈的因緣條件而生起，但是一切現(xiàn)象仍然生滅不已。生滅不礙真如，真如不礙生滅。沒有真如就沒有現(xiàn)象，現(xiàn)象不離真如。真如雖顯現(xiàn)為現(xiàn)象，但仍保持自身的不變性。真如顯現(xiàn)現(xiàn)象，并不是直接生起現(xiàn)象，現(xiàn)象是由外在的無明所造的。

通俗地說，每個人都有“二心”：善心和惡心。孫悟空在西天取經(jīng)的路上，野性漸漸被馴化，善心得到發(fā)揚(yáng)，惡心則受到壓制，終于向外幻化為假美猴王。真假孫悟空的斗爭實際上是孫悟空的善心和惡心之間的斗爭，即內(nèi)心沖突。人人都經(jīng)歷過這樣的沖突，而內(nèi)心沖突向外投射的方式至少有四種：（1）善人和惡人的斗爭，其中善人和惡人是兩個人，這是大多數(shù)英雄故事和好萊塢警匪片的模式；（2）真假美猴王，善人和惡人是同一個人，或長相相同，如真假超人、真假機(jī)器戰(zhàn)警等；（3）雙重人格，同一個人在不同的時間和地點(diǎn)表現(xiàn)完全不同，有時候是善人，有時候是惡人；（4）心理沖突，不是善人和惡人的斗爭，而是同一個人的善心和惡心的矛盾。

六、鉆肚子

在西天取經(jīng)的路上，孫悟空多次鉆進(jìn)妖怪的肚子里把妖怪制服。根據(jù)精神分析理論，把人吃進(jìn)肚子然后又吐出來是“懷孕”的象征。在兒童看來，懷孕就是吃多了，把肚子吃脹了，因此許多孕婦有妊娠反應(yīng)，那就是嘔吐。許多孩子以為，分娩和拉大便是一樣的。妖怪懷了孫悟空，說明孫悟空是妖怪的兒子，也是一個妖怪。的確，孫悟空本身就是妖怪，后來通過自我修煉而成了佛。孫悟空的身上既有妖氣，又有神性。

在希臘神話中，天神宙斯的父親怕兒子造反而把兒子吃掉。宙斯出生時，他母親用一塊石頭代替他讓他父親吃下而救了宙斯的命。他父親吃了石頭后胃病發(fā)作，把所有的兒子都吐了出來，這些兒子后來聯(lián)合起來推翻了父親的統(tǒng)治。后來，宙斯也依樣畫葫蘆，把自己的孩子吃掉。

宙斯和他的父親都是男性，怎么會懷孕呢？文化人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在母系社會和父系社會的轉(zhuǎn)型期，男性為了確立血統(tǒng)關(guān)系而假裝懷孕，“產(chǎn)翁俗”就是這樣形成的。據(jù)說，我市的少數(shù)民族畬族過去就有這種習(xí)俗，妻子生產(chǎn)時，丈夫躺在床上做月子。在《西游記》中，豬八戒也懷過一次孕。

有意思的是，宙斯的父親最后吃下的是石頭，而被妖怪吃下去的孫悟空本來也是一塊石頭。吃石頭代表懷“石胎”，象征“不孕”、沒有生殖能力、缺乏生命力、非生產(chǎn)性。在弗洛姆看來，非生產(chǎn)性就是破壞性，與生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和建設(shè)性正好相反。宙斯的父親代表反動和保守的勢力，當(dāng)然是非生產(chǎn)性的，西天路上的妖怪也是如此。