唯物主義是接受世界最完備的方法，但是人類現(xiàn)在還離不開宗教

“六比四”。2005年8月10日是一個讓達(dá)爾文十分尷尬的日子。這一天，美國堪薩斯州教育委員會以六票對四票通過了一系列自然科學(xué)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，同意在學(xué)校的科學(xué)課程中引入和進(jìn)化論矛盾的學(xué)說。經(jīng)過一些外界評審，新的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)將在新學(xué)期被采用。

新教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)說,不僅要讓學(xué)生知道現(xiàn)代科學(xué)給進(jìn)化論提供的最好的證據(jù)，也要讓他們知道科學(xué)家對進(jìn)化論的質(zhì)疑。堪薩斯大學(xué)的生物學(xué)家史蒂夫·凱斯認(rèn)為，這個教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為把“智能設(shè)計”理論進(jìn)入學(xué)生課程開了綠燈。

上帝之手？

1991年，加州大學(xué)伯克利分校法律系教授菲利普·約翰遜出版《審判達(dá)爾文》一書，標(biāo)志著“智能設(shè)計”理論的誕生。他認(rèn)為動植物的構(gòu)造很復(fù)雜，因此生命只能是高智慧設(shè)計師的產(chǎn)物，而不是自然進(jìn)化的結(jié)果。

1998年，利哈伊大學(xué)生物化學(xué)家邁克·貝希出版了另外一本“智能設(shè)計”的教科書:《達(dá)爾文的暗箱》。他提出一個概念——“不能減少的復(fù)雜性”，認(rèn)為自然選擇不能解釋某些復(fù)雜的分子結(jié)構(gòu)是如何形成的，因此必須尋求一種“智能”解釋。

1996年，教皇約翰·保羅二世承認(rèn)進(jìn)化論是一種科學(xué)的理論，許多科學(xué)成果讓進(jìn)化論得到證實，但這并不和上帝矛盾。教皇有限度地接受了進(jìn)化論，但進(jìn)化論并沒有被宗教界以及很多人接受。2005年7月，紅衣主教克里斯托弗·肖伯恩在《紐約時報》上發(fā)表文章說，教皇的言論是模糊的，進(jìn)化論和信仰上帝是矛盾的。隨后，美國總統(tǒng)布什也表示，應(yīng)該在學(xué)校里面教授“智能設(shè)計”理論，讓孩子們知道在進(jìn)化論之外，還有對世界的其他解釋。

密蘇里大學(xué)醫(yī)學(xué)教授威廉·哈里斯對《瞭望東方周刊》說，每個人遲早都要問自己一個問題，“我從哪里來”，而在這個問題沒有回答之前，還有一個對于倫理、生命、宗教更基本的問題，“我們來這里有沒有目的？”

這個問題有兩個可能的答案，有或是沒有。達(dá)爾文學(xué)說認(rèn)為，宇宙中生物的產(chǎn)生是自然法則和隨機性決定的。而智能設(shè)計學(xué)說認(rèn)為，宇宙是由法則、隨機性和某種設(shè)計共同的產(chǎn)物，這種設(shè)計是某種智慧對物質(zhì)和能量實現(xiàn)操作的結(jié)果。

“目前人類和生物界的復(fù)雜程度，不可能靠完全毫無目的的隨機自然選擇來達(dá)到�！惫�里斯教授說。

哈里斯教授認(rèn)為,“智能設(shè)計”和“創(chuàng)造論”不同,“創(chuàng)造論”是以圣經(jīng)創(chuàng)世記及其他經(jīng)文作為一種科學(xué)假設(shè)建立理論，而“智能設(shè)計”不依賴任何經(jīng)文,不尋求對經(jīng)文的確認(rèn),是用觀測和數(shù)據(jù)分析的方法,給自然界及生命的起源發(fā)展以直接解釋的一種假說,它是完全可以被推翻的。

達(dá)爾文的軟肋

哈里斯教授認(rèn)為，達(dá)爾文對于科學(xué)難以估量的貢獻(xiàn)是,完全靠機械原因解釋了所有生物現(xiàn)象。但達(dá)爾文忽視了明顯的設(shè)計和目的性的跡象，讓所有對于生命過程的理論和神學(xué)解釋都成為多余。

達(dá)爾文關(guān)于自然選擇的觀點面臨著越來越多的理論和實踐中的難題。進(jìn)化論認(rèn)為，生物界的演化是一個積小變?yōu)榇笞儭�從量變到質(zhì)變的過程。從迄今發(fā)現(xiàn)的化石資料看，生物進(jìn)化卻并不是穩(wěn)步進(jìn)行的，經(jīng)常有跳躍性變化，且找不到任何中間階段的證據(jù)。

上世紀(jì)80年代,中國古生物學(xué)家陳均遠(yuǎn)、侯先光和舒德干在云南澄江距今5.3億年前的寒武紀(jì)巖層發(fā)現(xiàn)了大量的多細(xì)胞動物化石,表明地球上的生命在5.3億年前發(fā)生過一次大規(guī)模突變，稱之為“寒武紀(jì)大爆發(fā)”,被譽為20世紀(jì)最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。

中國科學(xué)院南京地質(zhì)古生物研究所研究員陳均遠(yuǎn)對《瞭望東方周刊》說,寒武紀(jì)化石的發(fā)現(xiàn)就是對達(dá)爾文很不利的證據(jù)之一,達(dá)爾文進(jìn)化論有片面的地方,在漸變過程之外,還有其他因素可能導(dǎo)致物種的突變。

“達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的時候，人類只發(fā)現(xiàn)了始祖鳥，缺乏很多中間過渡物種的證據(jù)，尤其是很少看到從無脊椎動物到脊椎動物的過渡物種，所以達(dá)爾文對突變比較困惑，也給神創(chuàng)論留下了空間�！标惥�遠(yuǎn)說。寒武紀(jì)大爆發(fā)就是神創(chuàng)論者攻擊達(dá)爾文的工具之一。

陳均遠(yuǎn)說，達(dá)爾文學(xué)說認(rèn)為生命是自然出現(xiàn)的，這百分之百可以肯定，但認(rèn)為進(jìn)化是線性的過程則是片面的。實際上進(jìn)化史上出現(xiàn)過四次大突變，而寒武紀(jì)是最后一次。目前的科學(xué)水平只能給予突變一部分解釋，自然選擇、性選擇和其他因素都在起作用。

中科院動物研究所汪松研究員對《瞭望東方周刊》說,任何一個主義都沒有到頭的時候，過了那么多年，應(yīng)該允許爭議，如果是真理都不會垮臺�！安灰�輕易否定它,也不要頑固地保護(hù),沒有一成不變的真理。”

繞過科學(xué)直指人心

威廉·哈里斯教授說，智能設(shè)計是個大帳篷，在里面宗教和非宗教理論都能找到位置，它既不和圣經(jīng)神創(chuàng)論矛盾，也不和伊斯蘭教、印第安人的傳說矛盾，但它也沒有說明誰、什么時候、為什么、怎么、在哪里創(chuàng)造的人，因為沒有確切的數(shù)據(jù)能給予答案。

華東師范大學(xué)歷史系余志森教授告訴《瞭望東方周刊》，美國是政教分離的國家，但宗教力量很大，曾經(jīng)有一個中學(xué)教師因為教授自然選擇而獲罪。從歷史上看，宗教對教育的影響很大。達(dá)爾文進(jìn)化論在美國經(jīng)常被宗教界挑戰(zhàn)。“這個國家科學(xué)比較發(fā)達(dá)，但宗教也特別發(fā)達(dá)，他們最早的移民是清教徒�！�

余志森說，唯物主義是個復(fù)雜的問題，從哲學(xué)的觀點上看，唯物是接受世界最完備的方法，從目前人類的文明程度來講是最好的方法，但是陷入唯物質(zhì)論就不好了。人類現(xiàn)在離不開宗教，它在實際生活中仍起著作用。

“中國憲法明確規(guī)定我們是唯物的，但是對宗教也不禁止，中國社會對宗教的適度保存和發(fā)展，對于社會成員的道德發(fā)展、維持社會和諧有積極作用，但在學(xué)校教育里必須堅持唯物教育，不然容易造成迷信。”余志森說。