今年是達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表一百四十周年，嚴(yán)復(fù)譯《天演論》出版一百零一周年，一批有關(guān)“進(jìn)化”、“達(dá)爾文”的書籍的出版，又將達(dá)爾文帶到了我們的生活之中。達(dá)爾文，這個(gè)激動(dòng)過眾多國人的名字再次成為一個(gè)頗有意味的話題

《天演論》，對達(dá)爾文的誤譯？

達(dá)爾文《物種起源》首次引進(jìn)中國，是1920年中華書局版，馬君武先生翻譯，書名取為《達(dá)爾文物種原始》。該巨著由1902年開始部分譯印至1920年全書譯印出版，費(fèi)了將近20年的時(shí)間。到1936年，該書已刊行到12版。但論及達(dá)爾文思想的傳播，卻首推嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》。

嚴(yán)譯《天演論》對社會進(jìn)步所起的巨大啟蒙和推動(dòng)作用，至今已無庸置疑。但經(jīng)歷歲月遷移，許多塵埃落定，出于對本世紀(jì)以來全球性動(dòng)蕩的反思，“社會達(dá)爾文主義”受到批判和謹(jǐn)慎對待，有關(guān)嚴(yán)譯《天演論》的一些問題也在被提出和注意到。

學(xué)者的視線主要集中在：嚴(yán)復(fù)翻譯的不是達(dá)爾文的《物種起源》，而是赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，赫胥黎在該書中大量引用其論敵斯賓塞的觀點(diǎn)被嚴(yán)復(fù)作為正文譯出，作為社會達(dá)爾文主義的主要代言人斯賓塞，將生物進(jìn)化的觀點(diǎn)運(yùn)用到人類社會之中，并用“最適者生存”代替了達(dá)爾文的“自然選擇”，這造成了后來相當(dāng)多的混亂。

不過，多數(shù)學(xué)者在談?wù)撛擖c(diǎn)的時(shí)候也注意到，進(jìn)化論在人類生活和意識等領(lǐng)域中的滲透是一個(gè)全球性的現(xiàn)象，對達(dá)爾文的誤譯也不是嚴(yán)復(fù)一個(gè)人的事。對嚴(yán)復(fù)的重新認(rèn)識應(yīng)該在這個(gè)大背景下進(jìn)行。

審判達(dá)爾文？

“達(dá)爾文革命”與“哥白尼革命”常常被科學(xué)史學(xué)家相提并論，被視為歷史上同樣重要的事件。在這兩個(gè)事件中，都是一種科學(xué)理論引起了人類整個(gè)文化價(jià)值的改變。但1700年以后，對哥白尼已經(jīng)沒有人還在真正懷疑，而反對達(dá)爾文的勢力，至今仍然存在。

《達(dá)爾文的黑匣子》與《審判達(dá)爾文》（中央編譯出版社1999年3月版）兩書，就向人們介紹了對達(dá)爾文的種種懷疑。自從我國科學(xué)家侯先光在云南澄江縣發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在五億三千萬年以前的石層中有復(fù)雜動(dòng)物之后，獲中科院特級獎(jiǎng)的陳均遠(yuǎn)教授等證實(shí)：當(dāng)時(shí)有一個(gè)“動(dòng)物大爆炸”現(xiàn)象。動(dòng)物界中所有不同形體構(gòu)造，屬于“門”一級的動(dòng)物同時(shí)、一次性地、以爆炸性的姿態(tài)出現(xiàn)，完全沒有漸進(jìn)的痕跡，從此以后，再也沒有新的“門”出現(xiàn)。傳統(tǒng)的進(jìn)化論受到挑戰(zhàn)。此外，生物研究者發(fā)現(xiàn)，生物界各成員彼此合作、相依共存才是通例，而達(dá)爾文主義所強(qiáng)調(diào)的生存競爭只是特例。

華師大哲學(xué)系科學(xué)史專業(yè)副教授陳蓉霞也曾長期關(guān)注進(jìn)化論思想，著有《進(jìn)化的階梯》一書（中國社會科學(xué)版），在談到這些紛爭時(shí)，她認(rèn)為，許多爭議都帶有進(jìn)化論和特創(chuàng)論相爭的性質(zhì)。因?yàn)檫_(dá)爾文的出現(xiàn)，科學(xué)和宗教的關(guān)系發(fā)生了根本性變化，達(dá)爾文是讓科學(xué)和宗教發(fā)生決裂的第一人。以前即使是在牛頓那里，還是把第一推動(dòng)力留給了上帝，到了進(jìn)化論，“上帝”才徹底無事可做。這種徹底的決裂姿態(tài)，讓達(dá)爾文處于被傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)意識不滿和圍攻的處境。

而據(jù)中央編譯出版社負(fù)責(zé)人說，他們引進(jìn)介紹這兩本書，決不是用它們來代表出版社的觀點(diǎn)，而是希望將國外的一些科學(xué)爭鳴介紹給國內(nèi)的讀者，任何科學(xué)、學(xué)說都要發(fā)展，科學(xué)本來就是在這樣一個(gè)互相影響和刺激的過程中前進(jìn)的。

進(jìn)化不等于進(jìn)步？

與“審判達(dá)爾文”的“法官面孔”相比，進(jìn)化論的信仰者們還是一種氣定神閑的姿態(tài)。畢竟在解釋生物世界的理論里，還沒有出現(xiàn)更具說服力的理論；他們認(rèn)為，人們的一些批判和反對恰恰是來自對進(jìn)化論的不了解�！哆M(jìn)化思想史》一書的譯者、中科院副教授田就是這么一個(gè)人。

由江西教育出版社“三思文庫·科學(xué)史經(jīng)典系列”最新推出的《進(jìn)化思想史》（【英】皮特·丁·鮑勒著）是一部迄今為止出版的有關(guān)進(jìn)化論歷史的最為全面的論著，它面向沒有生物學(xué)和歷史學(xué)背景、而對進(jìn)化及其應(yīng)用有濃厚興趣的普通讀者。作為該書的譯者，田在此之前已經(jīng)翻譯出版了《熊貓的拇指———自然史沉思錄》（三聯(lián)書店1999年3月版）等有關(guān)當(dāng)代進(jìn)化理論的書籍，同時(shí)他深感國人對進(jìn)化論的理解還停留在100年以前的水平，而漠視了當(dāng)代進(jìn)化論的最新發(fā)展，田說，對進(jìn)化論的一個(gè)最常見誤解，就是認(rèn)為進(jìn)化等于進(jìn)步。

他說，在達(dá)爾文時(shí)代，使用“進(jìn)化”一詞最響的并不是達(dá)爾文，而是斯賓塞，而主要也是通過他，“進(jìn)化”一詞被廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)中。達(dá)爾文的進(jìn)化理論具有很豐富的內(nèi)涵，他將生物的進(jìn)化看作生物的趨異化過程，在這一過程中，生物發(fā)生了從簡單到復(fù)雜的變化，結(jié)果是生物多樣性的增加。今天，被廣泛應(yīng)用來說明人類歷史的變化、政治的變化、經(jīng)濟(jì)的變化時(shí)，進(jìn)化的基本含義是事物隨時(shí)間改變，而且是單向性的，甚至有些進(jìn)化是可以預(yù)先確定方向的；但生物的進(jìn)化除了時(shí)間上的變化外，它不是單向的，而是分叉的，另外生物進(jìn)化的方向不是預(yù)先可以確定的。

田說，說到底，到目前為止，科學(xué)界關(guān)于物質(zhì)形態(tài)的進(jìn)化還沒有形成統(tǒng)一的理論，即使在生物學(xué)界，關(guān)于生命進(jìn)化本身的看法也沒有達(dá)成共識。在這種情況下，簡單地將進(jìn)化等同于進(jìn)步，顯得過于樂觀、缺乏依據(jù)，也可能是危險(xiǎn)的。

進(jìn)化論直接涉及到人類的性質(zhì)，關(guān)系到我們對自身的理解，進(jìn)化論召喚起我們興致勃勃談?wù)撍�的興趣，歸根結(jié)底和這樣的地位有關(guān)。

不論怎么說，了解進(jìn)化論在今天的不斷發(fā)展和圍繞它形成的爭議，讓我們對生活懷有非人類中心的寬廣和謹(jǐn)慎態(tài)度，似乎不是一件壞事。