作為“五四”人，鄭振鐸是一位對人與社會、歷史與今天富有血性思考的現(xiàn)代作家。他倡導(dǎo)人道主義，提出文學(xué)是反映“血與淚”人生的文學(xué)，是“力”和“爭斗”的文學(xué)。他以極大的熱情接納西方文化，建立了以近代科學(xué)態(tài)度和進化論為核心的現(xiàn)實主義文學(xué)觀和研究方法。同時，他也是新文學(xué)界中較早提出“整理中國文學(xué)”的富有遠見的少數(shù)學(xué)者之一。因而，這種多重的文化背景和知識結(jié)構(gòu)，勢必為鄭振鐸帶來深刻的文化審察力，為他的散文創(chuàng)作提供了新的思維視角和美學(xué)特質(zhì)。

鄭振鐸有開闊的知識視野和閎放的學(xué)術(shù)精神，這決定了他屬于一位學(xué)者型的作家。早在30年代，郁達夫在評述他的散文時就說：“鄭振鐸本來是一個最好的雜志編輯者，轉(zhuǎn)入考古，就成了中國古文學(xué)鑒定剔別的人。按理而論，學(xué)者是不該寫文章的，但他的散文，卻也富有著細膩的風(fēng)光�！辈⑶液苡幸姷氐仡A(yù)言道：“大約此后，他在這一方面總還有驚人的長進，因為他的素養(yǎng)，他的經(jīng)驗，都已經(jīng)積到了百分之百的緣故�！编嵳耔I在郁達夫評述他的散文時，就已出版了《山中雜記》《海燕》《歐行日記》三本散文集。此后，他又有《西行書簡》《民族文話》《蟄居散記》《劫中得書記》《西諦書話》等書問世。這些文章充分體現(xiàn)鄭振鐸的學(xué)識、情趣和智慧，有著厚重的歷史文化內(nèi)蘊和鮮明的現(xiàn)代品格。

在鄭振鐸的文化反省中，有一種特別引人注意的現(xiàn)象，那就是鄭振鐸對于“亂世”里的仁人志士、文化學(xué)子的思想動向、價值判斷、生活方式等的關(guān)注和思考。春秋時代，宋末，明末，和當(dāng)下的抗日救亡時代，無疑是他格外關(guān)注的文化焦點。

鄭振鐸在《民族文話》《蟄居散記》里所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)信仰和價值的重新思索與估價，實際上是以救亡圖存為旨歸的文化反省。鄭振鐸在《民族文話·自序》中說道：“在這個偉大時代，把往古的仁人志士、英雄先烈們的抗戰(zhàn)故事，特別是表現(xiàn)在詩、文、小說、戲曲里的，以淺易之辭復(fù)述出來，當(dāng)不會是沒有作用的�！彼麆�(chuàng)作《蟄居散記》也是有感于這一時代的朋友“以熱血寫了不朽的可泣可歌的故事”�？梢哉f，鄭振鐸是圍繞著現(xiàn)實民族危亡問題而提出文化反省與抉擇之途徑。因此，鄭振鐸創(chuàng)作這些散文隨筆，不僅強化當(dāng)下知識階層對民族生存現(xiàn)狀和危機的深刻認識，而且也為知識界提供了一種更為開闊更為理性的態(tài)度和視野去審視傳統(tǒng)文化的嫁接和改造。

（節(jié)選自《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1999年2期）