魯迅先生說：“翻閱兩千年的中國文明史，只看到兩個大字：吃人”，誠哉斯言！鑒于近日，國學(xué)之風(fēng)又起，害人無數(shù)，有必要再次將孔子的糟粕思想進(jìn)行梳理，以示國人。

一、等級觀念：孔子推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，提倡愚忠、愚孝、愚節(jié)。在孔子的觀念里，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴(yán)，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。導(dǎo)致國人只知專制，不識民主，以為命由天定，其實人人生而平等�？鬃拥倪@種專制思想、等級觀念逐漸滲透進(jìn)國人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。

《論語·顏淵》孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

《論語·八佾》孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

《論語·里仁》子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！�

二、孔子力主推行愚民政策，讓民眾按照統(tǒng)治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何？一句話：便于統(tǒng)治！中國近現(xiàn)代的諸多落后，以及國人骨子里的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結(jié)果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。

《論語·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

三、簡單的二元思維：孔子眼里，人只有兩類，非君子即小人。如此簡單的二元思維，導(dǎo)致國人在面對多元社會，多元問題時的無能為力和不知所措。其實人性之復(fù)雜，根本就不是君子和小人所能涵蓋的，當(dāng)然，孔子認(rèn)為一分為二足矣。

《論語·為政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

《論語·述而》子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

《論語·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

四、孔子只重闡述，不提倡原創(chuàng)，結(jié)果中國歷代知識分子只能將古人的思想陳陳相因，多是些訓(xùn)詁、考據(jù)、索隱之學(xué)，而新思想的誕生幾無可能。此便為春秋戰(zhàn)國之后，中國再無思想大家之根源所在。另外，一個不重視原創(chuàng)的民族只會出現(xiàn)現(xiàn)在這樣的結(jié)果：抄襲嚴(yán)重，盜版猖獗。

《論語·述而》子曰：“述而不作�！�

五、迷信古人：孔子的目標(biāo)永遠(yuǎn)向后，只恨不能回到周初，為周公洗足，替武王捶背。導(dǎo)致的結(jié)果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年紀(jì)輕輕就開始懷舊，不思進(jìn)取，只知慨嘆人心不古，其實古人之心未必如今。

《論語·述而》子曰：“信而好古。”

六、歧視女性：孔子輕賤女性，視女子為小人，導(dǎo)致的結(jié)果是數(shù)千年的重男輕女，造孽無數(shù)。

《論語·陽貨》子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�

七、狹隘的民族主義：孔子心中那“正統(tǒng)嫡傳”的文化道德優(yōu)越感，逐漸演變成國人心目中“天朝上國”之莫名其妙的觀念，至明清而愈演愈烈，舉國上下，不知天外有天，遂有清末之辱。細(xì)細(xì)揣度，人類之戰(zhàn)爭，半數(shù)以上起于民族主義，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之德國日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以為優(yōu)而彼等劣，遂起貪心，致生靈涂炭�，F(xiàn)今，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)略有好轉(zhuǎn)，民族主義叫囂又起，望國人慎之再慎，引以為戒。

《論語·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

八、孔子提倡事不關(guān)己，高高掛起。如此這般，社會責(zé)任感，從何談起？

《論語·泰伯》子曰：“不在其位，不謀其政。

九、孔子是典型的精英主義者，骨子里看不起勞動人民，視農(nóng)民、菜農(nóng)、手工業(yè)者為小人。

《論語·為政》子曰：“君子不器。”

《論語·子路》樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃�！狈�遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”

十、孔子為人虛偽，言行不一，在衛(wèi)國見南子，惹眾弟子不悅一事，將其說一套，行一套的嘴臉暴露無疑。

《論語·雍也》子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”